Page 60 - Журнал Родноверие 7

58 ПР АВЬ
Славяно-угорские параллели:
Макошь и Калтащ-эква
ожества иных народов – чужие
Боги или наши, славянские, но
бпод другими именами? современ-
ные родноверы по-разному отвечают
на этот вопрос. справедливости ради
нужно сказать, что единого мнения не
было и в древности. Известно, напри-
мер, что древние арии во время заво-
евания Индостана называли коренных
жителей, чуждых им по расовой при-
надлежности, языку, культуре и рели-
гии, «безбожниками» (что означало,
разумеется, вовсе не атеистов, а всего
лишь людей, не поклоняющихся Богам
ариев). с другой стороны, ещё «отец
истории», древний грек геродот, писал
о скифах, тоже весьма несхожих с его
собственным народом: «Скифы почи-
тают только следующих Богов. Прежде
всего – Гестию, затем Зевса и Гею (Гея
у них считается супругой Зевса); после
них – Аполлона и Афродиту Небесную, Ге-
ракла и Ареса. Этих Богов признают все
скифы, а так называемые царские скифы
приносят жертвы ещё и Посейдону. На
скифском языке Гестия называется Та-
бити, Зевс (и, по-моему, совершенно пра-
вильно) – Папей, Гея – Апи, Аполлон – Гой-
тосир, Афродита Небесная – Аргимпаса,
1 рожаницах – божественных девах, при-
Посейдон – Фагимасад» . Подобно геро-
доту не видел разницы между «свои-
ми» и «чужими» Богами и гай Юлий Це-
зарь, сообщавший о кельтах: «Из Богов
они больше всего почитают Меркурия.
(...) Вслед за ним они почитают Аполло-
на, Марса, Юпитера и Минерву. Об этих
Божествах они имеют приблизительно
такие же представления, как осталь-
ные народы: (...)» .
2
В современном языческом движении
обычно лишь две категории людей де-
лят Богов на «своих» и «чужих»: люби-
тели эзотерики, считающие их эгре-
горами или архетипами (то есть, по
сути дела, продуктами человеческого
сознания), и крайние националисты,
которым претит мысль о том, что «ра-
сово неполноценные» народы могут одному народу (это, разумеется, не от- знают национальных и географических
иметь с ними что-то общее. Прочие, как носится к обожествлённым Предкам и
правило, придерживаются противопо- локальным Божествам). Всем нам све- сходстве образов Великой Богини в
ложного мнения. Я тоже считаю, что в тит одно солнце, хотя оно и имеет мно- культурах русских и вогулов (ман-
подавляющем большинстве случаев не жество имён.
может быть и речи об узконациональ-
В этой работе я хочу обратить внима-
ных Богах, принадлежащих только
ние читателей на одно из многочислен-
1Геродот. История. Книга IV. Мельпомена. ных подтверждений истинности пред-
2Гай Юлий Цезарь. Записки о галльской войне.
«Макошь» А. Гусельников
границ. речь пойдёт о поразительном
си) – народов, весьма несхожих между
собой. русское имя этой Богини – Ма-
кошь, вогульское – калтащ-эква.
ставления, согласно которому Боги не
ПР АВЬ 59
Макошь , Великую Богиню русского являвшихся в источниках и водоёмах» .
Земля и вода
9
В пантеоне вогулов калтащ-эква (жен-
3
4
10
Всебожья, обычно связывают с землёй щина калтащ ) – одна из наиболее
почитаемых Богинь. согласно верова-
и водой – стихиями, традиционно счи-
ниям манси, она – жена верховного не-
тающимися женскими по своей сути.
«Преемницу» Макоши в эпоху двоеве- бесного Бога Нуми-торума и мать Мир-
сусне-хума (За Миром наблюдающего
рия – св. Параскеву Пятницу – считали
человека), наказывающего виновных и
покровительницей полей, а некоторые
помогающего праведникам. её сёстры –
исследователи славянского обычая
отождествляют эту Богиню с Мате- хотал-эква (Богиня солнца) и Най-эква
(Богиня огня). Манси называют эту Бо-
рью-сырой-Землёй. так, например,
гиню «Земная мать», «Нижнего мира
Б. а. рыбаков в своей работе «Языче-
ство древней руси» утверждает: «Ма- мать » и даже «кожистая земля» и «Во-
11
кошь («Мать урожая» Мокошь). Древ- лосатая земля» , что недвусмысленно
12
няя богиня земли («Мать-сыра-земля») указывает на её тождество с этой сти-
хией. В то же время в образе «женщины
5
и плодородия» . л. р. Прозоров пишет:
«в Мокоши объединены в одном образе и калтащ» присутствует и связь с водой:
одна из её ипостасей – гусыня, водопла-
6
Земля (влажная, сырая), и Судьба» .
вающая птица. В мансийской обрядо-
связь Макоши с водой несомненна. В
вой песне (призывании Богини) поётся:
древнерусских письменных источни-
На спину животного, спину имеющего
ках Богиня часто упоминается рядом с
вилами (русалками, духами воды): «“И (лошадь), она опускается,
верують въ Перуна, и в Хърса, и въ Сима, В хорошем облике золотистой гусыни
13
и въ Ръгла; и в Мокошь, и въ вилы”; “Иже опускается .
молятся огневи подъ овиномъ виламъ,
Мокошьи, Симу, Рылу, Перуну, Волосу”...; В. Я. Петрухин в своей работе, посвя-
(…) “Темь же богомъ требу кладуть и щённой мифологии финно-угров, пи-
творять и словеньскыи язык: виламъ и шет о калтащ-экве: «Она воплощала
Мокошьи, Диве”; “Но и ноне по украинамъ земные воды (низовья Оби)» .
14
А ЗНАЕТЕ ЧТО?
культ Велеса сохранялся в новгородской земле и в XII–XIII веках. Об этом свидетель-
ствует одна из новгородских берестяных грамот того времени. Интересно, что автором
берестяного письма является дружинник («оттроцин»), а речь идет, видимо, о подго-
товке языческого праздника, посвященного Велесу. Мать Калтащ. Ханты-Мансийск
молятся ему проклятому богу Перуну норны, в греческих – мойры. славян-
и Хърсу и Мокоши и виламъ”» . Морав- Дом и судьба ский фольклор сохранил предания о
7
ский историк XVIII века стржедовский Макошь-Пятница «(...) считалась на сутствующих при рождении младенца
писал о связанном с водой Божестве Руси покровительницей полей и домаш- и определяющих его судьбу . Но наде-
16
по имени Макосла . В эпоху двоеверия них животных, охраняющей семейное
8
пряжу в жертву Макоши-Пятнице при- благополучие, исцеляющей от душевных лять судьбой могла и ещё одна Богиня.
носили, бросая её в колодец. Обряд и физических недугов» . Пятница почи- л. р. Прозоров в своей книге «Боги и
15
этот назывался «мокридами» (от слова талась также помогающей в замуже- касты языческой руси» пишет: «Кроме
норн, судьбу пряла, очевидно, и супру-
«мокнуть»). Исследователь В. И. чиче- стве, деторождении и домашнем хозяй- га верховного Бога скандинавов Фригг,
ров, собравший множество сведений о стве, особенно в прядении и ткачестве.
почитании Пятницы, пришёл к такому изображавшаяся на стене Шлезвигской
выводу: «Самый комплекс изображений В мировоззрении индоевропейских на- церкви верхом на прялке. На фрисланд-
Параскевы включает понятие священ- родов с прядением тесно связаны пред- ских пряничных досках изображалась
ной земной влаги. Больше того: вода зем- ставления о судьбе. В скандинавских увенчанная полумесяцем Богиня у прял-
ли и Параскева тождественны – об этом мифах нити жизни человека прядут ки. У литовцев судьбу человека выпряда-
17
ла – тоже на прялке! – Богиня Верпея» .
свидетельствуют легенды об иконах Па-
такой Богиней у славян, по-видимому,
раскевы Пятницы, неведомо как и почему
9 Ишутин А. А. Восточнославянские боги и их имена. и является Макошь – божественная
Глава третья «Другие божества \ Мокошь».
10 Это имя имеет значение «пробуждающая, рож- Пряха, чьё имя академик Б. а. рыбаков
3 Имя этой Богини может также произноситься дающая, создающая» (прим автора). переводит на современный русский
как Мокошь, Макеша, Мокуша и т. д. (прим. автора) 11 Возможно, в этом случае под Нижним Миром под-
18
4Достаточно вспомнить хотя бы то, что капь разумевается не Подземье, где правит Куль-Отыр, язык как «Мать жребия» .
Макоши была единственным изваянием женского а мир людей, находящийся под Небом – царством
Божества в знаменитом пантеоне Владимира. Это Верховного Бога Нуми-Торума. С другой стороны, калтащ-эква почитается вогулами как
свидетельство прямо указывает на исключитель- обителью Калтащ-эквы считалось подножие семи защитница от болезней и подательни-
но важное место, занимаемое Богиней в религиоз- Берёз, что означает, предположительно, место ца детей, помощница при родах. «По
ных воззрениях наших Пращуров. (прим. автора) у корней Мирового Древа, нижний уровень Бытия.
5 Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. Глава девя- (прим. автора) 16 Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на
тая «Языческая реформа Владимира».
12 Петрухин В. Я. Мифы финно-угров.
6 Прозоров Л. Р. Боги и касты языческой Руси. Глава 13 Гемуев И. Н. Народ манси – воплощение мифа. природу. Том III. Глава двадцать пятая «Девы судь-
пятая «Пять Богов на Киевском холме». Глава третья: «Народ манси: Боги и люди \ Богини- бы».
7 Ишутин А. А. Восточнославянские боги и их имена. матери». 17 Прозоров Л. Р. Боги и касты языческой Руси. Глава
Глава третья «Другие божества». 14 Петрухин В. Я. Мифы финно-угров. пятая «Пять Богов на Киевском холме».
8 Прозоров Л. Р. Боги и касты языческой Руси. Глава 15Ишутин А. А. Восточнославянские боги и их име- 18 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. Глава
пятая «Пять Богов на Киевском холме». на. Глава третья «Другие божества \ Мокошь». седьмая «Рождение Богинь и Богов».