Page 56 - Журнал Родноверие 7

54 ПР АВЬ ПР АВЬ 55

образа. И здесь, быть может, правомер- шивался вовсе не двуглавый орел, а Замечательно, веско и точно характе-
но сближение этого образа с образом именно рожаница, служит изображе- ризует Б. а. рыбаков также важность
12
птицы – символом света и тепла , с об- ние перевернутого орла, как бы кры- культа рода и рожаниц через отно-
разом павы, который наиболее полно льями вниз (рис. 20). Можно, конечно, шение к этому культу автора другого
раскрывается в русских загадках: объяснить это неким субъективным произведения – «слова Исайи проро-
фактором подхода к творческому про- ка». Оно датируется серединой XII
Прилетела пава,
цессу самой рукодельницы, но также века и представляет собой сокращён-
села на лаву,
можно предположить с большой долей ный пересказ-перевод 65 главы книги
распустила перья
вероятности, что важнее здесь было пе- пророка Исайи, входящей в Библию, в
для всякого зелья.
редать древний традиционный мотив котором автор «на основе злобных че-
13
/Весна/ (рис. 17, 18)
рожаницы. Возможно, это происходило ловеконенавистнических библейских
Здесь мы вновь обнаруживаем потряса- неосознанно и в большей степени явля- пророчеств» создал великолепное по
ющую изобретательность и живучесть лось неким обязательным следованием форме новое произведение, исполь-
рис. 17
русской народной традиции. Наряду древнему завету. данная сложная для зовав главные тона Исайи (против
с полным сохранением архаического понимания трехчастная композиция – единственного раздела древнерусско-
сюжета рожаницы, видимо очень важ- заклинание на рождение нового бога- го язычества – против рода и двух ро- рис. 21
3
ного и особо почитаемого, в вышивках того урожая или благопожелание на жаниц). Это убедительно доказывает
вдруг появляются композиции совер- рождение наследника (если обратить важность и значительность культа
шенно причудливо сочетающие изо- внимание на девять птиц-месяцев в рода, противопоставленного (как это
бражения двуглавого орла и рожаницы верхнем ряду композиции, что во вла- явствует из всего сочинения) ни много
(рис. 18, 19). Безусловно, это было след- сти небесной Прави). конечно же, этот ни мало самому христианскому госпо-
ствием целенаправленного идеологи- сюжет имеет глубокую семантику и ду-богу. В поучении бичуются те, кто
ческого воздействия государства на может быть предметом отдельного ис- отклонились от веры в истинного би-
древние русские языческие традиции. следования. блейско-христианского Бога и «избрали
В связи с этим любопытно отметить, себе враждебных ему» – рода и рожаниц.
Центральная фигура рожаницы выгля-
что на том месте, где в изображении Здесь противопоставление является
рис. 18 дит как некое странное, сказочное су- рис. 22
рожаницы помещено антропоморфное и сопоставлением: род сопоставляют
щество с ногами-лапами и с крыльями-
существо или солярный знак в виде с саваофом и с Иисусом христом. «Все
руками-ветвями, в которых крестами
двуглавого орла царской россии, на- кары, все «судороги сердец» и горение в
обозначены солярные символы верх-
ходилось христианское иконографиче- адском пламени, предназначенные от-
него мира Прави. Внутри рожаницы
ское изображение георгия Победонос- ступникам от библейского бога, здесь
на коне-олене готовится к рождению в
ца, поражающего змея. как известно, обещаны поклонникам Рода и рожаниц.
Явь новое поколение – новая сущность
георгий-змееборец является символом И только им. Масштаб культа Рода до-
Бога рода. По обе стороны от рожаницы 16
торжества света над темными сила- статочно определен этим».
(рода?) стоят женские фигуры (лада,
ми и соотносится с древнеславянским
леля?) с воздетыми к Прави руками: Вполне объяснимо желание проповед-
мифологическим персонажем Ярилой –
они молят о благополучии. к кому же ников, апологетов христианства за-
солнечным божеством, воплощением
в мольбе простирают руки рожаницы менить главного Бога других народов
14
светлой энергии и плодородия. кро-
и находящиеся рядом персонажи? куда (в данном случае, возможно, изначаль-
ме того, Ярило, являясь одной из ипо-
рис. 19 стасей языческого Бога-громовержца устремляются ветви-лапы рожаниц, но главного Бога славян) на древнего
которые к тому же часто держат птиц, «ветхозаветного» племенного Бога иу-
Перуна, представлялся светлым не- рис. 23
являющихся символами неба-Прави, и деев, а затем его приемника – главного
бесным воителем, разъезжающим по Вторично Рода и рожаниц чествовали на мотив рожаницы как главной почита-
другие солярные символы? Быть мо- христианского Бога. В стремлении на-
15
небу в огненной колеснице. а Перу- Рождество Христово (после 25 декабря). емой фигуры, которая, скорее всего, не
жет, они обращаются к некой невиди- вязать его другим народам как един-
ну в свою очередь как главному Богу Оба приурочения к христианским празд- возникла позже, а всегда существовала
мой субстанции, организующей всё – ственного истинного вселенского Бога,
славян, по уверению многих исследо- никам объясняются не только вполне как самостоятельное божество, изо-
Богу богов роду, положившему начало как известно, использовались всевоз-
вателей, предшествовал род. Из вы- понятными очень архаичными пред- бражавшееся в период родов (рис. 1, 2)
всему многообразию мира и поставив- можные, в том числе насильственные,
шеуказанного можно заключить, что ставлениями о необходимости благода- или в состоянии беременности (рис. 18),
шему к каждому из его проявлений сво- методы. Одним из таких механизмов,
с течением длительного времени при рить Богов за урожай и о зимнем солн- вознося молитвы с руками, поднятыми
их помощников (Богов родового панте- как уже отмечалось, была подмена или
изменении формы и отчасти содержа- цестоянии, как переломе зимы, но и тем, вверх, возможно, к находящемуся в Пра-
она). Почему бы не так? Ведь неспроста замена устоявшихся у славян воззре-
ния композиции ее идея, находящаяся что в обоих случаях действуют рожани- ви верховному Богу роду.
на протяжении многих столетий цер- ний, понятий на схожие из авраамиче-
в основе славянского мировоззрения – цы, рожающие богини. В авраамической
ковные писатели на руси упорно и на- ской традиции. В этом, собственно, и
идея почитания рода и рожаниц, идея мифологеме, например, в первом случае что если пойти еще дальше и попы-
стойчиво боролись именно с культом проявлялся один из основных методов
торжества света небесного в Прави и это Анна, родившая Марию, и во вто- таться проникнуть в глубины тонко-
рода и рожаниц. Вот и у рыбакова Б. а. христианства как глобальной полит-
благополучия земного в Яви – остава- ром – Мария, родившая Христа. Эти хри- го и многосложного синкретичного
рис. 20 лась по сути неизменной. Благополу- род определен, как предшественник технологии. стианские персонажи легко сливались с образного восприятия окружающего
Перуна. В тексте «слова святого гри- мира, которое было доступно нашим
чия, которое надо не только создать ритуальные пиры в честь рода и ро- архаичными языческими рожаницами,
четким изображением двуглавого орла гория… о том, како первое погани сущи
и преумножить с помощью Богов, но и жаниц (а впоследствии только одних что и позволяло широко праздновать далеким предкам? что если предполо-
(рис. 17, 18). Обратного процесса быть языци кланялися идолам и требы им
суметь защитить и сохранить. рожаниц) проходили 8 сентября после древнее благодарственное моление под жить, что род и рожаницы – это и есть
не могло хотя бы по той причине, что клали, то и ныне творят», который
уборки урожая как праздник заверше- 17 одно неделимое целое. что любая трех-
двуглавый орел оставался гербовым курьезным примером того, что на кон- Б.а. рыбаков для краткости называл прикрытием церковных обрядов». частная композиция русской вышивки
знаком россии до начала XX века, а за- цах полотенец, в первую очередь, вы- «словом об идолах», говорится: «…се ния главного цикла земледельческих есть предположения, что рожаница как архаического типа с изображением ро-
тем, как известно, после сравнительно же словене начали трапезу ставити работ. В этот день после прихода хри- важный архитипический символ являет жаницы по вертикали связана с Навью
небольшого перерыва вновь стал госу- Роду и рожаницам прежде Перуна, бога стианства стал праздноваться день
12 Дурасов Г. П. Попытка интерпретации значения результат стирания древнейшей дуаль- (в нижней части), с Явью (в средней)
дарственным гербом россии и являет- некоторых образов русской народной вышивки арха- их». Значит, род почитался как главное рождества Богоматери. «Итак, – под- ности, слияния двух сущностей: наряду и с Правью (в верхней) (рис. 1, 3, 16). а
ся таковым по сей день. Но даже в изо- ического типа. – Советская этнография, 1980, №6. божество славян до утверждения дру- тверждает а. Б. рыбаков, – праздник
С. 98. Рода и рожаниц был главным обще- с древнейшим культом двух безымян- в горизонтали по обе стороны от нее
бражениях двуглавого орла в вышивке 13 Загадки русского народа. М., 1960. С. 229. жинного культа Перуна-громовержца. ственным осенним праздником урожая. ных рожаниц в северорусской вышивке (рис. 23) предстоят птицеподобные
не утрачивается природа символа 14 Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в обла- а значит, род мог предшествовать всем
сти славянских древностей. М., 1974. С. 207. мы видим явственно сохранившийся сущности или верхом на конях богини-
плодородия. Не утрачивается, а даже Богам славян?
15 Афанасьев А.Н. Древо жизни. М., 1982. С. 112. 16 Рыбаков В. А. Язычество древних славян. М., 1981. рожаницы (рис.21), или же рожаницы
усиливается солярная природа этого С. 444-447. 17 См. там же.