Page 59 - Журнал Родноверие 7

56 ПР АВЬ ПР АВЬ 57

родицы. Первоначально это праздно- мира, изобилующего всевозможными смысловой нагрузке, которая была логодский краевед, увлеченный че-
ОПРОС, проводимый в социальной сети журналом «Родноверие» вание могло быть посвящено роду и знаками света и плодородия! Мы ви- характерна для «волшебных наузов», ловек, любитель русских древностей
рожаницам, а затем род подразумевал- дим сложную композицию, в центре ко- плетеных или изображенных с опреде- Михаил суров в книжке с говорящим
Каким именем вы назвали или планируете назвать ребенка? ся как сущность, но Богом не называл- торой рожаница и родившееся только ленными колдовскими, заклинатель- названием «Вологодчина: невостребо-
23
Славянское имя 154 80,2% ся (поскольку на руси всех насильно что странное существо связаны между ными целями. В данном случае мотив ванная древность». как бы хотелось,
Главное, чтобы редкое и необычное 7 3,6% заставляли называть истинным Богом собой пуповиной. По сторонам некие заклинания мог быть все тем же: про- чтобы как можно больше наших совре-
В честь кого-нибудь из рода 10 5,2% только христианского Бога), а культ ро- матрешкообразные антропоморфные граммирование на умножение рода и менных молодых ученых, любителей
Не важно происхождение имени, лишь бы нравилось 21 10,9% жаницы как женского божества плодо- существа, в которых угадываются рождение здорового потомства, поже- русской старины и почитателей древ-
родия в православном сознании слился лада и леля, также оплодотворенные, лание жить и здравствовать в благопо- них славянских традиций, проявляли
Проголосовало 192 человека. с культом Богородицы, именно поэтому беременные с символом плодородия на лучии и изобилии. интерес к расшифровке этих важных
особо почитаемой в россии русскими месте чрева (квадрат с размещенным кодов, устремились к системным глу-
каждая из таких вышивок может быть
православными христианами. внутри солярным знаком в виде цвет- боким исследованиям семантики ар-
предметом отдельного исследования
ка). Нижние «лягушачьи» ноги-лапы хаических структур орнамента севе-
находятся как бы в ладье с головами Бога рода почитают и наделяют са- есть утверждение, что вышивка как де- и заслуживает написания отдельной рорусской вышивки, к вербализации
переходят в какое-то своеобразное до-
коней-оленей (рис.7)… и т. д. Быть мо- мыми важными полномочиями те, кто вичье или женское рукоделие почти не статьи. И таких вышивок в музеях рус- единственного реального источни-
полнение в виде новых рожаниц. Верх-
жет, это и есть некое олицетворение имеет свой род и верит в него. отражает образы мужских божеств сла- ского севера, слава Богам и роду, со- ка информации о том, как Род начи-
ние руки-лапы-ветви воздеты в жесте
образа рода? другими словами, рожа- вянского пантеона. смею утверждать, хранилось немало. И они ждут своих нался, как Род почитался, чтоб точ-
Нужно ли было русскому человеку, заклинания и прошения к Небу, в моль-
ница (рожающая, воспроизводящая и что это не совсем так, и это предмет исследователей. Это наше драгоценное нее понимать, что же нам «на роду
чтоб его Бога рода или Бога его рода бе о благополучии нарождающегося
преумножающая все сущее, продолжа- особого исследования. Здесь же повто- наследие, завет далеких предков, пожа-
называли главным вселенским Богом? потомства. В них рожаница держит написано».
ющая род человеческий от рода и вме- рюсь, что на вышивках с изображени- луй, единственное достоверное посла-
Может, надобнее было бы, чтоб его не птиц, являющихся небесными солнеч-
сте с родом) – это и есть визуальная ме- ем рожаниц воздетые к верхнему миру ние из глубины веков, единственный слава роду, сохранились в музеях рус-
принуждали верить в чужого Бога, ве- ными символами Верхнего Мира Пра-
тафора незримо присутствующего при Прави руки главных персонажей свиде- достоверный источник, на который ского севера в немалом количестве
рить, что чужой племенной Бог – это ви. к тому же в средней части по бокам
этом рода, этакого Бога богов народа тельствуют об обращении их к какому- надлежит обратить самое пристальное уникальные вышивки, раритетные ор-
его единственный Бог. чтоб не запре- рожаницы кресты (также солярные
русского – предшественника Перуна, то верховному, невидимому нам, заоб- внимание. наментальные послания из глубины
щали помнить и почитать своих Богов? знаки), а еще выше, как бы на плечах у
и сварога, и Велеса и создателя всего лачному божеству (роду), а быть может, веков. Огромная благодарность за это
рожаницы, стоят антропоморфные че- Многие композиции с рожаницей,
славянского пантеона Богов? (кстати, Итак, есть утверждение, что прежде и целому пантеону Богов Прави. собирателям и хранителям бесценной
ловекоподобные сущности, вероятно, представленные в этой статье, и каж-
вспомним, что мужиков бабки-повиту- всех Богов на руси был род – древний коллекции череповецкого музейного
Однако вернемся к семантике орнамен- божества Небесной Прави. Ну, а на ме- дый отдельный сюжет имеют глубо-
хи никогда не пускали на руси к рожа- Бог. Затем к концу первого тысячеле- объединения Вологодской губернии и
тов. При их толковании следует учиты- сте рогов архаической лосихи-матери, кую семантику и требуют отдельного
ющей жене). тия нового летоисчисления (т. е. к IX–X других музеев русского севера.
вать четко различимую календарность конечно же, цветы – опять же солярные рассмотрения, в том числе, возмож-
векам н. э.) он почитался в народе на-
21
Один из наших современников, страш- вышивок. каждый мотив, изображен- знаки, обозначающие луну и солнце – но, и на страницах данного журнала.
ряду с другими славянскими Богами, «… Каждый знак, каждая точка и чер-
но боясь, чтоб рода не истолковали как ный на полотенцах, готовился к кон- два основных светила. Нижняя полоса Юрий Ильич Филимонов
которые были важнее для князей и точка в древнем орнаменте несли в
вселенское божество (как же, ведь это кретному обрядовому действу, к кон- под рожаницей – это обозначение ниж-
дружинников при оформлении зарож- себе определенную смысловую нагрузку,
место занято авраамическими савао- кретной жизненной ситуации. И очень него мира Нави…
дающейся на руси государственности. являясь своего рода тайнописью наших
фом или Яхве!), и претендуя на свою часто идеограммы рожаниц наполняют
После принятия христианства все сла- Это, безусловно, космогонический далеких предков… еще во второй полови-
трактовку рода и рожаниц, вдруг вы- собой многие вышивки в ритмических
вянские Боги были запрещены и «отме- уровень восприятия мироздания, за- не XIX века в некоторых русских дерев-
сказывает хорошую мысль о том, что повторах, образуя собой, особенно в по- ключенный в яркую, сказочную кар-
род предстает «совокупностью предков, нены» под страхом наказаний только за дузорах, целые орнаментальные ряды. нях жили старушки, умевшие читать
в их судьбоопределяющей и доленаде- их упоминание, и следы их стирались в делалось это, видимо, с целью при- тинку вышивального узорочья. Здесь по вышитому орнаменту… Одна такая
народной памяти. культ Бога рода и ро- настолько замысловатый орнамен-
18
ляющей роли». Но ведь это и есть, по дать большую важность главному цен- старушка-ведунья могла бы заткнуть
жаниц при этом сохранился и «выжил», тальный узор, изображающий рожа- за пояс десяток современных ученых…»
сути, одна из функциональных обязан- тральному персонажу, дополнить его,
что как раз и отражено в северорусской ницу, что невольно задумываешься 23 Суров М. В. Вологодчина: невостребованная древ-
ностей основного родового Бога. Бога, зарядить энергией и динамикой, выра- так писал один наш современник, во-
вышивке архаического типа. Значит, о некой дополнительной магической ность. Вологда, 2001.
не оторванного от людей и не поверга- зить ее, так сказать, в повелительном
род был и остается по сей день не выду-
ющего свой народ в страх и раболепие, наклонении: «да будет так!» Именно
манным русским Богом? В пользу этого
а настоящего языческого, щедрого и многократные идеограммы рожаниц
утверждения имеются следующие до-
любящего родного Бога. В одном лице выражали эту заклинательную пове-
20
воды. Поскольку род не упоминался
22
и семейного, племенного, общинного лительность: «Пусть все рождается!»
как Бог в источниках, говорящих о дру-
Бога рода, и Бога – олицетворения все- (рис. 21, 22).
жинно-княжеском язычестве X века;
го рода русского. кто же будет оспари-
поскольку нет упоминаний о роде и рассмотрим более детально одно из са-
вать, что в дни зимнего солнцеворота
рожаницах ни в договорах с Византией, мых интересных изображений рожани-
(коловорота) через обращение к роду и
ни в летописях, заказанных князьями, цы (рис.1). Благодаря бережному отно-
Предкам посредством различных обря-
ни в других государственных докумен- шению к древней традиции и богатому
дов определялась судьба года? что род
тах, создается впечатление, что им там воображению неизвестная исполни-
и рожаницы определяли судьбу нового
не нашлось места, поскольку это были тельница этой вышивки, объединила
урожая, а, следовательно, и будущее
народные древние земледельческие каким-то чудом очень древние арха-
благополучие рода? И что роду и рожа-
Боги плодородия. а вот когда христи- ические представления и всевозмож-
ницам после сбора урожая в сентябре
анство агрессивно наступало на все ные более поздние мировоззренческие
19
возносили благодарность?
устои древнерусского общества, род наслоения. В целом это некое щедрое
какие бы источники не искал тот или и рожаницы вновь вышли на главное, благословение к развитию, яркое, рус-
иной апологет авраамических конфес- подобающее им место основных Богов ское, с неким аляповатым перебором
сий (дабы не истолковать род как все- русского народа. Именно поэтому в на- (от переизбытка душевного), благо-
ленское божество, а назвать его всего родной вышивке русского севера столь пожелание. Это некое заклинание на
лишь антропоморфным богом судьбы), много внимания уделено именно рожа- развитие рода: торжество оплодотво-
все это, как говорили на руси, пусть бу- нице. Именно поэтому на руси главным ренного, беременного, рождающего,
дет. Поскольку все очевидно и просто: праздником осени, а точнее «бабьего обновляющегося и преумножающегося
лета» (!), с древних времен был празд-
21 Соколова В. К. Весеннее-летние календарные об-
18 Станислав Каменев. Род и рожаницы. www. slav- ник рожаниц, а затем рождество Бого- ряды. С. 255
drevnosti. livejournal.com 22 Моисеенко Е. Русская вышивка XVII–начало XX
19 См. тамже. 20 Рыбаков В. А. Язычество древних славян. М., 1981. века. Ленинград, 1978. С. 4