Page 55 - Журнал Родноверие 7

52 ПР АВЬ ПР АВЬ 53

сложно, почти невозможно, опираясь ет самое непосредственное отношение
только на мифологические ассоциа- к предшествующему архаическому
ции или натурфилософские воззрения образу рожаницы, сохранившемуся в
«расшифровать» тот или иной сюжет орнаментальных сюжетах северорус-
вышивки. Здесь, безусловно, нужны ской вышивки. Оранта (от лат. orans,
глубокие системные исследования, молящийся) – один из основных типов
начало которым положил в конце про- изображения христианской Богомате-
шлого века замечательный ученый ри, представляющий ее с поднятыми
Б. а. рыбаков. и раскинутыми в стороны руками, рас-
крытыми наружу ладонями, то есть в
Наряду с другими орнаментальными
традиционном и всем понятном жесте
сюжетами образ рожаницы является
рис. 9 заступнической молитвы. Подобная
одним из самых древних. Задолго до
молитвенная поза характерна для всех
вторжения христианства на русь он
древних культур и верований, в том
уже украшал в «красном углу» жили-
числе и для так называемых авраа-
ща наших предков. Образ этот мог слу-
мических конфессий, одной из ветвей
жить оберегом и молитвенной надеж-
которых, как известно, является хри-
дой на процветание и развитие рода, на
стианство. Богоматерь Оранта отли-
рождение детишек и хороший урожай.
чается от прочих иконографических
И так было многие тысячелетия. Мо-
типов особой величественностью как
тив рожаницы – Матери-природы – во рис. 12 рис. 13
некое общечеловеческое почитание
всех его вариациях читался и воспри-
женщины в контексте мифологемы: Бо-
нимался как некая «матрица», как до-
гиня рождающая (или родившая) Бога.
брая «программа», как всем понятная и
И здесь, конечно же, прямая аналогия
в то же время содержащая некий зако-
с образом языческой рожаницы. сле-
дированный таинственный подтекст
дует обратить внимание, что именно
модель жизни, некий древний завет
в древнерусском церковном искусстве
заботливых Предков рода. Это всегда
становится популярным образ Бого-
было и остается тем, что в христиани-
родицы Оранты с младенцем христом
зированном сознании современного че-
(Богом-сыном), изображенном совсем
ловека обозначено понятием «икона».
как у архаической рожаницы – в круге
Прежде чем продолжить рассмотрение на уровне груди, чрева матери. При- рис. 15
других, не менее интересных сюжетов мечательно и то, что этот иконогра-
рожаницы северорусской вышивки че- фический тип получил на руси особое как фигура с расставленными ногами в заклинание, четкий настрой на ут-
рис. 10 реповецкого музея позволю себе вы- название «Знамение», что является как рис. 14 позе рожаницы, однозначно напомина- верждение торжества жизни.
7
сказать некоторое утверждение. При бы предзнаменованием рождества.
ющая букву «Ж» (рис. 11, 12, 13, 14, 15).
внедрении той или иной идеологии Бесспорно, образ христианской Богома- если кто сомневается, существует еще
а ведь буква «Ж» имела в славянской
происходит реализация общеизвест- тери Оранты – это по новому осмыслен- один веский аргумент в пользу мнения
азбуке свое имя, введенное, как и все
ного принципа подчинения массового ный в русской православной традиции о древнейшем происхождении данного
остальные, с мнемонической целью –
сознания общества. Он заключается в образ языческой рожаницы. (рис. 3, 18) сюжета и соответственно культа рода
из обозначений букв складывались
простой технологии: что невозможно (рис. 10 – фото Богородицы Оранты). и рожаниц. Многие исследователи от-
осмысленные фразы: а (аз), Б (буки),
вытравить из сознания людей, что так мечали, что в вышивке русского севера
среди большого разнообразия орна- В (веди) – «я буквы знаю»; г (глаго-
или иначе связано с неким генетиче- очень часто присутствует изображение
ментальных сюжетов северорусской лю), д (добро), е (есть) – «письмен-
ским кодом, преподносится обществу двуглавого Орла, при этом вполне обо-
вышивки, как уже было сказано, образ ность есть добро»; р (рцы), с (слово),
в новой трактовке с новым идеологи- снованно выражая сомнение, что про-
рожаницы встречается очень часто. т (твердо) – «произносим слово твер-
ческим наполнением и «нужным» со- тотипом этого образа является орел
Формы ее бывают сильно стилизова- до». Буква «Ж» называлась в этой си-
держанием на основе очень важных царского герба, принятый, как извест-
ны и размыты (рис. 11). Но даже при стеме «живѣ ́ те». слово «живѣ ́ те» было
11
для человечества архитипических кон- но, только лишь в XV веке Иваном III.
частичной утрате сакрального смысла рис. 16 не констатацией проживания, а пове-
струкций. Это видно на примере русских лительным наклонением от глагола судьба этого варианта архаической
рис. 11 икон, датированных XI–XII веками, то магического сюжета это, конечно же, композиции, в центре которой изобра-
может быть свидетельством древней- Потрясающая догадка, поражающая «жить» – «живите!» или более обоб-
есть временем активного распростра- 10 жена рожаница, интересна тем, что в
6
даже изображения горгоны Медузы. шего происхождения образа и особо- своей простотой и очевидностью, при- щенно – «пусть всё живёт!» что это, более поздние, относительно языче-
нения христианства на руси. В данном если не вербализация благожелатель-
8
Но Вы только посмотрите на такой го его почитания как благопожела- надлежит опять-таки Б. а. рыбакову : ства, времена (начиная, быть может, с
случае имеется ввиду использование в ного «апотропейного» кода, который
вот особенно стилизованный вариант тельного оберега на русском севере древо жизни, рожаница и … буква «Ж» XVI века) рожаницу постепенно, наря-
иконописи принципов построения ком- содержится в изображении рожаниц
изображения рожаницы. чудо! для (рис. 12, 13). русского алфавита имеет одинаковую
позиции, которые многие столетья уже ду с сохранением изначальной архаи-
«непосвященных» и не такие ассоциа- графическую схему и по большому сче- (рис. 16)?! Это относится ко всем геоме- ческой формы композиции, заменяет
были известны любому славянину из Безусловно, что в вынужденных ус-
ции в голову придут (рис. 9). а «особо ту один и тот же смысл и, если угодно, тризированным, схематическим изо- изображение двуглавого орла, ставшее
орнаментов, окружавших его повсюду ловиях двоеверия, при многовековом бражениям этого образа, где рожаница
продвинутые» могут увидеть в архаи- код. «Это явный символ плодородия, гербом российского государства. Это,
в быту и содержавших для него не про- давлении христианской идеологии по- в виде буквы «Ж» (рис.15), в подузорах
ческих сюжетах вышивок русского се- урожая, изобилия или, по крайней мере, видимо, было обусловлено некоторой
сто культовый, молитвенный образ, но добная композиция древнерусского часто повторяющаяся, словно при-
9
вера и вовсе инопланетян с антеннами полного расцвета». часто мотив древа
также и важную жизненную информа- орнамента в течение длительного вре- схожестью форм, и новая композиция
на космических кораблях (рис. 10). что жизни в северорусской вышивке ин- зывающая: «Живите!» Призывающая легко и свободно наслоилась на старую.
цию. Это относится к так называемым мени сохранялась во многом благода- род как малый ближний круг кровных
тут скажешь? Ведь на самом деле сти- терпретировался очень своеобразно и доказательством того, что это именно
трехчастным и к еще более сложным ря силе народной традиции. При этом родственников, как народ русский, на-
лизованные изображения древнего об- имел ярко выраженный антропоморф- так, служит богатое число вышивок,
композициям, и это, безусловно, пред- образ рожаницы не утратил значения рождающийся, как весь род людской:
раза рожаницы поразительно разные. ный облик, который мог выглядеть отражающих различные переходные
мет особого исследования. благопожелательного оберега и являл- «Здравствуйте, развивайтесь и при-
конечно же, современному человеку
ся таковым среди населения русского этапы от узоров, где еще сохраняет-
Здесь необходимо обратить внимание умножайтесь!» Это как простое, всем
севера едва ли не до середины XX века. 8 Рыбаков Б. А. Язычество древней Руси. М., 1987. понятное и в тоже время магическое ся изображение рожаницы, к узорам с
6 Динцес Л. А. Изображение змееборца в русском на- на известный иконографический об- С. 487.
родном шитье. – Советская этнография, 1948, № 4, раз Богоматери Оранты, который име- 9 Рыбаков Б. А. Язычество древней Руси. М., 1987. 11 Динцес Л. А. Мотив московского герба в народном
с. 50. 7 Википедия. http://ru.wikipedia.org/wiki/... С. 704. 10 Там же. С. 704 . искусстве. Сообщ. Гос. Эрмитажа. Л. 1947 г. Вып. II.