Page 61 - rodnoverie-6

58 ПР а В ь ПР а В ь 59

и для простых людей, достаточно хо- ние к миру, к людям и к себе самому. но сказать, что путь его становления
рошо знакомых с северной традицией, так, например, Воин, служащий ради определяется в сакральной традиции
очевидно, что пантеон наших Предков – денег, – это такой же нонсенс, как поэт, двумя вещами. Во-первых, формирова-
это отнюдь не хаотический «набор» не- творящий стихи лишь потому, что за нием картины мира, соответствующей
ких божеств, но строгая и внутренне это платят. и дело, разумеется, отнюдь традиции, и обретением комплекса
гармоничная сакральная система. го- не в приемлемости или неприемлемо- нравственных, этических и сакраль-
воря о верховных Богах древних индо- сти материальной мотивации. дело в ных ценностей – как свойственных лю-
европейцев, видный французский ис- том, что Воин (как и поэт) – это не про- бому человеку традиции, так и специ-
следователь Ж. дюмезиль выделял три фессия, а состояние человека или, точ- фически воинских (о некоторых из них
основные их группы и, соответственно, нее, его внутренняя сущность. мы упомянем чуть позже). Эта работа
три основные божественные функции: осуществлялась и старшими товарища-
сколько бы ни проходило времени,
ми (в том числе и личным примером), и
1. Боги плодородия. Боги остаются Богами, и люди (так же,
наставниками из первой касты – мага-
2. Боги-громовержцы, боги войны. как и в древности) по-прежнему рожда-
ми и учителями. Но этого недостаточ-
3. Боги смерти и магии. ются Магами, Воинами или хозяевами.
но. Одна из важнейших черт северной
Однако одно из глобальных следствий
Во многих случаях данные Боги и по- традиции – ее изначально инициати-
детрадиционализации нашего обще-
1
читались совместно, образуя трие- ческий характер. Это означает, что
ства именно в том и заключается, что
диное божество. известнейший тому различия между разными категория-
эти архетипы белой расы оказались
пример – тримурти индуизма, объ- ми индивидуумов являются сущност-
к настоящему времени вывернутыми
единяющий Браму, Вишну и Шиву и, ными и, говоря вообще, магическими.
наизнанку и превращенными в профес-
соответственно, их «качества»: рож- Ребенок и взрослый, землепашец, воин
сии. именно таким путем мы получи-
дение, благо и смерть. аналогичная и маг, раб и свободный – все эти и дру-
ли вместо Воина – солдата-наемника,
триада присутствует и в любой ветви гие категории лиц различаются не
вместо Мага или жреца – попа (встреча
северной традиции (причем в славян- столько своим социальным статусом,
с которым, по народным приметам, су-
ском язычестве нам хорошо известны сколько внутренним качеством, своей
лит несчастье), а вместо земледельца –
и воплощающие это триединство боже- природой и сутью. соответственно, и
вечно полупьяного «колхозника».
ства: триглав, троян и другие). границы между этими категориями
сегодня нам хорошо известно, что за или группами людей имеют характер
и этот же триадный принцип на зем-
несколько десятков тысячелетий, про- сущностный, магический: они непрео-
ном уровне реализовывался в древнем
шедших с момента возникновения вида долимы обыденным путем. инициация
традиционном обществе в виде деле-
Homo Sapiens, человеческий мозг мало в традиции и является тем доступным
ния общества на три основных сосло-
изменился. Это означает, что если по- человеку инструментом (магическим
вия (касты или, точнее, варны).
инструментом!), который позволяет
Каста Сакральная Социальная Боги Сакральная ему умереть по одну сторону от грани-
/инд. наим-ие функция функция Триглава категория цы и возродиться по другую (в другом «Оседлавший молнию», В. Овсянников
качестве, в другой категории лиц).
Маги и Учителя Велес, луг, Второй необходимый фактор станов- дившийся ребенок не только не имеет мер, именно в этот период дети впервые нового воина. Как правило, она сопро-
/Браман магия управление Один смерть пола, статуса и других признаков чело- надевали женскую юбку (поневу) или вождалась вручением первого личного
ления Воина – это цепь посвящений,
Воины самопожерт- последовательно изменяющих его века, но и вообще не является таковым. мужские порты. с момента завершения оружия, и во многих случаях прошед-
/Кшатрий вование защита Перун, тор жизнь внутреннее состояние. Каждая каста так же, как и роженица, он сохраняет инициации они – уже не бесполые дети, ший посвящение мальчик фактически
в традиции имела собственную си- связь с иным миром, откуда только что а мальчики и девочки – воспитывались ставился младшим членом дружины
Хозяева даждьбог, стему инициаций, включающую как явился; как и роженица, он «нечист». раздельно и начинали осваивать навы- и поступал в обучение к «дядькам» –
/Вайшья плодородие обеспечение Фрейр рождение возрастные, так и специализирован- Эта связь рвётся первым возрастным ки и умения, соответствующие мужчи- воинам-наставникам. источники со-
посвящением – наречением детским нам и женщинам. Второй аспект данной хранили для нас описание примера
ные посвящения. Каста воинов – не
Важно понимать, что изначальная при- местить древнего человека с рождения именем. Значение в традиции первого инициации – введение в род в качестве такого посвящения – пострига княжи-
исключение. характерный пример
чина формирования кастового обще- в современные условия, он вполне мо- имянаречения, следующего сразу за младших его членов. социальный ста- ча александра Ярославича, будущего
специализированного посвящения –
ства древности имеет отнюдь не соци- жет вырасти хорошим инженером или рождением, огромно. Во-первых, как тус ребенка в архаике соответствовал Великого Князя Владимирского и вы-
инициации скандинавских берсерков,
альный, но сакральный характер. Как писателем. и наоборот – отправь совре- только что было сказано, наречение социальному статусу раба (русское дающегося полководца средневековой
в результате которых Воин обретал
Боги людей традиции воплощают один менного ребенка в далекое прошлое, и имени очищает родившегося, разры- слово ребенок, украинское паробок про- Руси. (Конечно, этот обряд уже напол-
сверхъестественные быстроту и мощь,
из трех мифологических архетипов, так выйдет нормальный кроманьонец. что вает его связь с миром мертвых, где исходят от той же древней основы, что нен православной символикой, но, как
нечувствительность к боли и другие
и сами эти люди (за исключением, раз- уж говорить о временах менее отдален- всё безымянно. а во-вторых, имянаре- и слово раб; общее восточнославянское я уже упоминал в самом начале, сущ-
специфические качества: «Они шли без
ве что, изгоев – неприкасаемых) реали- ных – временах расцвета традиции! чение символизирует: пришедший в хлопец – это тот же холоп и т. д.). статус ность свою воинская традиция сохра-
кольчуг и иных доспехов, они кусали края
зуют в себе одного из Богов триглава: Мы сегодня – те же люди, что и наши мир живых будет человеком, ибо зве- холопа/хлопца характеризуется отсут- няла очень долго, несмотря ни на какие
своих щитов и были сильны, как мед-
Мага, Воина или хозяина. и именно по- языческие предки. изменились не мы – ведь или боров. Они убивали людей, но ри тоже умеют рожать детенышей, но ствием как прав, так и обязанностей влияния извне). согласно описанию,
этому не само по себе право рождения изменилась среда. Мы больше не ис- ни огонь, ни железо не могли причинить не умеют давать им имена. Вместе с (кроме права на долю в пище и обязан- формальная сторона обряда началась с
как таковое обеспечивало в древней- пользуем традиционные технологии детским именем родившийся получа- ности беспрекословного подчинения остригания пряди волос (реликт древ-
вреда им» («сага об инглингах»).
шем кастовом обществе принадлеж- высвобождения истинной внутренней ет и свой первый статус в сообществе старшим членам рода). холоп и хлопец него жертвоприношения части самого
ность человека к одной из трех каст, сущности человека; лишь в народных Однако нас здесь больше интересу- людей – становится дитём. Заметьте, не имеют в традиционном обществе себя – крови или волос). После этого
но степень проявления в нем одного из обрядах, фольклоре, эпосе мы видим ет сам путь Воина. Как и путь любого русское слово дитя, дитё – среднего даже права отвечать за свои поступки – княжича опоясали боевым мечом (та-
трех основных архетипов. отголоски традиций, определявших другого человека традиции, он начи- рода. действительно, дети в традици- за преступления, совершенные ребен- ким, какой ему под силу было нести) и
некогда путь становления человека. Но нается с самого первого посвящения, онных обществах считались бесполы- ком или рабом, всегда расплачивается усадили на коня. Важно отметить, что
Каждый Маг, каждый Воин и каждый
это вовсе не означает, что путь утрачен совершаемого, как правило, в первые ми и воспитывались женщинами семьи родитель или хозяин. постриг александра Ярославича был
хозяин древности не просто принад-
безвозвратно. же дни жизни. согласно традицион- или рода все вместе, без разделения на совершен очень рано, когда тому было
лежал собственной касте, но фактиче- для потомственных воинов данное
ным представлениям, только что ро- мальчиков и девочек. около четырех лет. Это понятно: ведь
ски воплощал в себе (и осознавал это!) Путь Воина посвящение имело и еще один смысл –
одного из Богов, одну из ипостасей 1 Инициа́ ция (лат. initiatio — совершение таин- следующее посвящение – в возрасте 5-7 определение его судьбы. На Руси эта рождался не просто новый воин, но но-
ства, посвящение) — обряд, знаменующий переход вый князь. столь раннее пострижение
триглава. именно этим определялась Оставляя в стороне собственно бое- индивидуума на новую ступень развития в рам- лет – преследовало две цели: введение инициация именовалась постриг и в
его жизнь, его ценности и его отноше- вую подготовку будущего Воина, мож- ках какой-либо социальной группы или мистическо- в пол и введение в род. На Руси, напри- нашем случае знаменовала рождение княжича – залог того, что, даже если
го общества. погибнут все старшие князья, в княже-