Page 59 - rodnoverie-6

56 ПР а В ь ПР а В ь 57

ВОИН В САКРАЛЬНОЙ ТРАДИцИИ
определенной актуальности ситуации
нашими мудрыми Предками.
Рассмотрим еще одну композицию
орнамента, состоящую из сочетания
ромба и свастики. В этом случае в ромб,
разделенный на четыре части, вписано
четыре свастики. При этом три из них,
находящиеся в верхней части ромба, дея воинского служения, его искреннее уважение, но, увы, печально но я предпочитаю термин Северная
Рис. 9. направлены в одну сторону. (Рис. 10). принципы – самая сохранная свешивающие головы, обреченно кон- Традиция, как наиболее, на мой взгляд,
исходя из предлагаемого принципа Ичасть нашего языческого насле- статируя смерть исконной традиции и корректный.
прочтения семантики свастических
дия. Конечно, мы многое утратили и постулируя невозможность ее рестав-
знаков, можно предположить, что здесь рации без слияния с христианством Архетипы Северной
еще большее исказили за последние
нашло отражение древнейшее пред- полторы-две тысячи лет, но героизм или исламом. В каком-то смысле они
ставление о верхнем и нижнем мире. по-прежнему остается героизмом, тру- правы, ведь то, о чем они говорят, вос- Традиции и традиционное
Верх издревле связывался с условно по- сость – трусостью, преданность по- становить действительно невозможно. общество
ложительным началом, а низ – с услов- Рис. 11. прежнему не бывает «второй свеже- Это – о первом значении.
25
но отрицательным (подобно противо- Наши предки считали, что бытие есть
сти».
поставлению «правый-левый»). Во втором своем значении термин «са- волшебная ткань, сплетаемая богиня-
таким образом, даже уже исходя из Быть может, такая устойчивость (пусть кральная традиция» допускает упо- ми судьбы, и каждое событие – узелок
Эти мотивы, естественно, нашли от- семантики рассмотренных выше ком- и относительная в наш век глобализма требление во множественном числе. этой ткани – происходит именно тогда
ражение и в орнаменте восточных сла- позиций орнамента русской народной и потребительской культуры) являет- так, например, именно столкновением и именно так, как того требует узор. и
вян. и это как уже отмечалось, самая вышивки архаического типа, можно ся следствием того, что само служение традиций стала «первая в мире война»
совсем неслучайно ряд принципиаль-
простая модель, которая может услож- судить насколько полно и разнообраз- Воина прямо связано с нахождением на (как ее называет скандинавская стар- но важных для возрождения тради-
няться и варьироваться сообразно из- но представлены в орнаменте древней- грани жизни и смерти (а граница эта шая Эдда) – гибель лунной традиции ции открытий в областях психологии,
Рис. 10. менениям природы бытия. В данной шие синкретические представления меньше всего располагает к ханжеству старой Европы под натиском наших этнопсихологии, истории религий был
композиции орнамента земля изобра- восточных славян. Безусловно, вы- и лицемерию, столь характерным для предков-индоевропейцев, несших с со- сделан именно сейчас, во времена суме-
жена в виде ромба и разделена на сол- дергивая из контекста тот или иной
раскрытию, расцвету, отдачи энергии молодых мировых религий). и все же бой новую, солнечную, сакральную рек Богов – кризиса традиционной ци-
нечный, светлый, мир Богов (Правь), символ, произвольно и бездумно раз-
богов людям. (Рис. 8). Как правило, в утрачено очень много, катастрофиче- традицию (III-II тыс. до н. э.). тради- вилизации.
наземный мир людей «Явь», обозначен- ворачивая его и как вздумается интер- ция во втором значении – это отра-
определенном контексте в центре та- ски много. Я не считаю, что эти потери
ные тремя «солнечными» свастиками, и претируя, «горячие головы» подрас- ботанная тысячелетним опытом Одно из таких открытий связано с об-
кой композиции всегда находилось невосполнимы, но для того, чтобы сно-
подземный мир «Навь» – обозначенный тающих поколений не только рискуют сакральная система регулирования наружением своего рода дискретности
изображение живого Бога (Рода), Боги- ва обрести воина таким, каким он был
одной обратно направленной свасти- попасть в «конфуз», словно дети малые жизни народа (от его взаимодей- (разделенности) человеческого бес-
ни (Макоши), или не было ничего, кро- во времена наших далеких предков, не-
кой. следует добавить, что существует «первоклашки-двоечники», которые, ствия с богами до устроения родо- сознательного, его мироощущения,
ме белой ткани убруса, соединяющей обходимо обратиться к древней языче-
мнение, согласно которому орнамент выучив русскую букву «Я», с гордостью вых, семейных и производственных мышления и в конечном итоге всей его
концы с изображением солярных сим- ской традиции во всей ее полноте. Ведь
вышивки полотенец ближе к середине увлеченно разворачивают ее в другую жизнедеятельности. Пионером в этой
волов, развернутых в разные стороны, сакральная Традиция – термин гораз- отношений).
отражает представление о светлом на- сторону и, не придавая этому значения, области стал один из величайших пси-
и тогда «главным персонажем» этой до более широкий, нежели языческая
чале, а к концам полотенца – представ- пишут латинскую «R», подвергаются В качестве современного примера мож- хологов XX века Карл густав Юнг. Он об-
«композиции» становился сам человек, религия в собственном смысле этого
ление о силе и энергиях разного еще куда большей опасности. но привести сакральную традицию наружил и выделил как в личном, так
держащий в руках убрус, кумир-боже- слова.
порядка. Это усиливает аргументацию Китая. Пусть она многолика и неодно- и в коллективном бессознательном са-
ство, священное дерево или какой либо Речь идет даже не о социальном нака-
в пользу подобной интерпретации дан- Что такое Традиция? значна (включает в себя, например, мостоятельные и четко определенные
другой культовый объект. Рассматри- зании за недозволенные, определенны-
ного сюжета орнамента, представляю- противоборствующие и дополняющие образы, которые и были им названы
ваемое здесь полотенце-убрус – яркое ми законами нашего времени, деяния,
щего один из вариантов графической слово традиция в контексте сакраль- друг друга даосизм и конфуцианство), архетипами (т. е. «первообразами»).
этому подтверждение. (Рис 9). На од- связанные с изображением символов
модели Вселенной. ном может принимать два очень раз- но тем не менее объективно определя- Несколько позднее работу в этом на-
ном конце этого полотенца изображена солнца и света. Речь идет о том, что в ных значения (вне зависимости от того, ет духовную (а во многом и социаль-
«солнечная» свастика, олицетворяю- Здесь уместно сказать, что довольно ретивом стремлении к чистому источ- ную) жизнь каждого принадлежащего правлении продолжил великолепный
щая мужское начало, на другом конце – часто встречающиеся композиции, со- нику мудрости наших Предков есть какие эпитеты его сопровождают). к ней китайца. Никоим образом и ни- этнопсихолог и историк религий Мир-
обратная свастика, являющаяся симво- стоящие из ромбических фигур, разде- опасность перепутать направление Многие, произнося словосочетание «са- когда не соприкасалась она с тради- ча Элиаде, указавший на аналогичную
лом луны и олицетворяющая женское ленных на четыре части в каждую из стрелки компаса и убежать в другую кральная традиция», подразумевают цией наших предков, во многом отли- архетипную разделенность мифоло-
начало. Можно вербализовать еще не которых вписана (размещена) прямо- сторону. некое всеобъемлющее учение, в отда- чается от нее (иногда диаметрально), гического и религиозного мышления.
один смысловой подтекст заключен- линейная свастика, это своеобразные ленной древности позволявшее людям однако выполняет те же базовые функ- Развивая мысль Элиаде и Юнга уже с
ный в бинарности, т. е. знаковой раз- коды-головоломки для «жрецов-мате- Как нетрудно догадаться, здесь умыш- достигать невиданных высот духов- ции. Очевидно, что таких глобальных точки зрения сакральной традиции и,
ленно обойдена вниманием навязшая соответственно, памятуя о том, что «то,
нонаправленности, свастических (яр- матиков» и программистов. теоретиче- ности и магии и в значительной степе- систем в мире всегда было (и, вероятно,
на зубах тема социальных фобий по что внизу, подобно тому, что вверху»,
гических) солярных символов. Здесь ски таких вариантов может быть 16 (и ни утраченное к настоящему времени. будет) несколько. даже если говорить
отношению к солярным символам, мы по-новому можем взглянуть на по-
очевидно одно: всегда некий сакраль- далее 16 в 16 степени). Ромбы заполнен- Принимающие традицию в этом значе- только о «корневых» традициях, су-
ный смысл находиться между этими ные различными сочетаниями разно- тема социальных процессов в мировой нии принадлежат, как правило, к одной ществующих многие тысячелетия, то литеизм северной традиции. действи-
символами. Между ними находится не- направленных свастических симво- истории и современности по разруше- из двух категорий. Первая – это после- наряду с китайской сакральной тра- тельно, ведь если микрокосм (человек)
нию культурных кодов, по превраще- есть лишь отражение макрокосма (ми-
кая магическая невербальная формула, лов представляют собой некий шифр, дователи ряда старых и новых эзоте- дицией необходимо будет упомянуть
нию архетипических символов добра, роздания), то и разделенность на архе-
пожелание, оберег, программа, некий алгоритм отражающий определен- рических школ (теософии или New Age, и индийскую, и иудейскую, и не толь-
благожелательно-апотропейный код. ные природные процессы. (Рис. 11). света и энергии в их прямую противо- например), для которых «все религии – ко их. а ведь есть еще и суб-традиции, типы, свойственная глубинам челове-
создается определенное качественное положность. Есть мнение, что это не лишь разные пути к одной вершине», ческого существа, должна быть лишь
В этом контексте порой возникают достойная внимания суета, ловушка, искусственно сформированные совсем отражением аналогичной дискретно-
наполнение «внутреннего» простран- а сакральная традиция – всего лишь недавно: христианство, Вуду, ислам.
некие фантазийные аналогии с китай- страшилка и ложный указатель на- сти реально действующих в мире сил,
ства, внутри которого, может нахо- некая великая (и абстрактная!) праре- Конечно, если мы хотим серьезно го-
ским и-Цзином и невольно вспоми- правления на пресловутой развилке т. е. Богов. а значит, и сами человече-
диться, как уже говорилось, и человек, лигия, из которой все прочие и произ-
наешь о том, что шахматы вообще-то дорог, мешающий отыскать путь все к ворить о возрождении, мы должны ские архетипы (будь то архетипы бес-
и бог, как бы заряженный энергией росли. Об этой категории мы говорить
придумали наши далекие предки веди- тому же чистому источнику мудрости рассматривать сакральную традицию сознательного или архетипы мышле-
этого пространства и транслирующий не будем: к тематике очерка их взгляды
ческой прародины. наших предков. именно в этом, втором, значении, не- ния) суть отражение Богов в зеркале
ее окружающим. Этот энергетический не имеют ни малейшего отношения.
разрывно связанном с народом, этно- микрокосма.
живой посыл, пожелание, настрой, Вторая – это представители старой
25 Иванов В. В. Топоров В. Н. Славянские языковые В добрый путь! и слава Велесу! сом, расой. Эту родную для нас с вами
без сомнения, «читался» и адекватно моделирующие семистические системы. М., 1965, школы традиционализма во главе с традицию можно называть по-разному, Как для серьезных исследователей, так
воспринимался, согласно контекста и с. 100 Юрий Филимонов Рене геноном и иже с ним, вызывающие