Page 55 - rodnoverie-6

52 ПР а В ь ПР а В ь 53

процесса развития мировоззрения равноденствий, существовали обряды только индоевропейских) он имел бла-
древнего человека. разжигания костра, символизировав- гожелательный смысл, назывался ни-
шего солнце и обряд сжигания колеса. точкой счастья, являлся символом бес-
Орнамент в целом, т. е. независимо от
11
крайнего долголетия рода . Эта форма
сюжета, издревле играл на Руси добро- Орнамент восточных славян (будь то
орнамента отражала представление
1
желательно-апотропейную роль . со- резьба по дереву или вышивка) изо-
древнего человека о динамическом
лярным знакам как чудесным оберегам билует солярными знаками в виде так
развитии окружающей его природы.
уделялось особое внимание. солнце и называемых «розеток», разновидности
таким образом показывалось движе-
луна представлялись добрыми боже- тех самых «коловратов», которые ста-
ние солнца по небосводу. существу-
ствами, карателями всякой нечистой ли столь популярными сейчас в среде,
ют так же композиции, где свастика
силы и зла; их появление приносило стремящихся к изучению славянского
является основным, центральным эле- Рис. 5.
жизнь, здоровье, благополучие. Есте- язычества, наших соотечественников.
ментом. семантике этого солярного
ственно, что эти свойства были пере- солнце всегда представлялось в дви-
знака и многих композиций орнамен- разные стороны, символизируют про-
несены на условные изображения не- жении, собственно как и другое ночное тивопоставление светлого и темного
та, в которые он включен в последние
бесных светил, которые призваны небесное светило – луна, бинарная про- начала, а их направленность напол-
Рис. 3. Так изображалась так называемая Рис.4. Так изображалась свастика, смысл годы (что отрадно) посвящено много
были оберегать от несчастья жизнь и «солнечная» свастика. которой был диаметрально противополо- тивоположность солнцу. Как действи- книг, но далеко не всегда авторы берут няет соответствующим содержанием
быт древних славян. с этой целью со- жен первой. тельно один из ключевых архаических внутреннее пространство Вселенной
лярные знаки наносились на многие элементов этот солярный («яргиче- на себя смелость хотя бы рассуждать
о многовариантности этого солярно- и отражает то или иное ее состояние.
предметы крестьянского быта. сол- ский» по Кутенкову) символ может рас- (Рис.5).
ном разнообразии композиционных ским, священным. Оно включало в себя го символа, о некой сакральной сути,
нечные и лунные символы покрывали крыть много интересного, и смысл его
сочетаний отражали прежде всего кос- понятие о четырех стихиях, четырех объясняющей различные, прежде все-
в изобилии обиходные деревянные в зависимости от направления «враще- аналогичные приемы изображения
могонические представления. Многие сторонах света, четырех временах года. го энергетические, проявления и чело-
изделия, охраняя на посуде – пищу, на ния» концов может быть, как известно, свастических знаков встречаются и в
ученые признают, что у праславянских Отражением этих представлений и веческого организма (в интегральном
сосудах – крестьянское добро от порчи, диаметрально противоположным, но архаических композициях орнамента
народов широкое распространение служил крест – древнейшая идеограм- психосоматическом плане), и явлений
на кроватях, столах и другой мебели – об этом несколько позже. северорусской вышивки – пожалуй,
имели «космические культы». Рассмо- ма солнца. природы нас окружающей, другими
владельцев при пользовании ею. со- единственном реальном источнике
трим подробнее основные «небесные» Упрощенное новомодное современное словами – энергетической живоносной
лярные знаки древнерусской вышивки другой тип солярных знаков, наиболее информации, требующем глубокого си-
символы славянского орнамента. желание преподнести этот модифи- сути «микро» и «макромира», «микро»
также выполняли магическую функ- распространенных у восточных сла- стемного изучения. В процессе разви-
цированный солярный символ (рис.1) и «макрокосмоса». Если говорить о на- тия мировоззрения на традиционно со-
цию оберегов. Как уже было сказано, Крест – древний магический знак, вян, представляет крест, вписанный
как единственно верный, означающий чальном базовом уровне осмысления хранившиеся структуры моделей мира
солнцу – источнику жизни – славяне существовавший задолго до христи- в круг («колесо», «коло»). Крест в кру-
солнце, светлое и свет белый, как некий семантики этого символа, то следу- как бы наслаивались новые представ-
придавали исключительное значение анства у самых различных народов. ге – древний знак, воплощающий идею ет сказать, что с древнейших времен
и наделяли его большой очиститель- Возможно, правы исследователи, по- о неразрывности небесного и земного основной архетипический знак славян ления, связанные с магией плодородия,
(так называемый «коловрат»), конеч- прямолинейная свастика или «ярга»
ной силой. Поэтому далеко не случайно лагающие, что первоначально форма огня. смысл знака (круг с шестью ра- с почитанием солнца и света. и, вобрав
но же, имеет некоторые основания, изображалась в разных направлени- в себя представление ритуально-быто-
так часты в орнаменте вышивки графи- креста имитировала древнее орудие диусами) является наиболее обобщен-
но только не научного, а социального ях. Но повторюсь, что это лишь самый вого характера, сюжеты орнамента не
ческие солярные символы, которыми в для добывания огня и именно поэтому ным и связан не только с солнцем, но
плана. и эта красивая новая дизайн- первый, базовый уровень осмысления утратили своей космогонической ос-
разных вариантах заполнялись чуть ли крест стал универсальной эмблемой и небом, молнией и громом. В пользу
версия, наверное, имеет право на суще- этого знака.
не все узоры полотенец, с языче- огня, а затем и солнца как огня небес- такого толкования говорит древнесла- ствование, главное чтобы при этом она новы. Более того, благодаря огром-
4
ских времен являющихся ритуаль- ного . Огонь, по языческим поверьям, вянский календарь IX в. н. э., где знаком В религиях Востока (индуизме, буд- ной силе традиции, композиции та-
не ограничивала саму многовариант- кого порядка выполнялись на Руси
ной принадлежностью. Это касается и является очистительной, целебной колеса с шестью спицами обозначен дизме) «солнечная» свастика была
ную и глубокую семантику символа,
стихией, отпугивающей нечистую силу день 20 июля – ильин день, день языче- очень широко распространена и явля- из поколения в поколение (до начала
7
5
и оберегающей человека от несчастья . ского Бога-громовика . Поэтому круг, который только в зависимости от на- лась аксессуаром изображений некото- XX века) на различных ритуальных
правления вращения и огромного ко-
Поэтому вполне возможно, что крест, пересеченный шестью радиусами, по- рых Богов – Будд, бодхисатв, указывая и бытовых предметах. Посредством
личества композиционных контекстов
являясь символом стихии огня, играет лучил название громового знака. Этот на их светлое начало. Но вот в тибете, орнамента воссоздавалась модель по-
может содержать строго определен-
аналогичную роль и служит человеку знак, как и круг с крестом, или круг с например, существовала так называ- знанного человеком мира. В своем по-
ный смысл и работать на «раскрытие»
магическим оберегом. Крест являет- восьмью лучами, изображался на всех емая «черная вера» секты Бон-по, в вседневном микрокосме человек от-
определенной идеи.
ся также и символом солнца как огня тех предметах быта, которые были свя- основе которой находились древние ражал весь макрокосм, сознательно с
небесного. В представлении древних заны с особой ценностью и требовали Рассмотрим еще один древнейший и солнечные и огненные культы. В тра- магическими целями приобщая себя к
13
славян, обладавших цельностью и об- особой охраны. повсеместно распространенный сим- диции этой секты, как писал Н. К. Ре- мирозданию . так замечательно фор-
Рис. 2. разностью мышления, огонь всегда рих – русский художник, ученый, пу- мулировал космогоническую суть ор-
Большой интерес представляет семан- вол огня и солнца, архаический символ
считался даром небес, низведённым на света – свастику. В последние годы бла- тешественник: «обряды совершаются намента Б. а. Рыбаков.
тика знака в форме круга с восьмью
других предметов. Например, орна- землю, а небесные светила мыслились годаря замечательным исследованиям противоположно буддизму, свастика
радиусами. Это знак солнца без раз- Простейшим примером отражения ма-
ментация старинной русской одежды, как сосредоточение небесного огня. П. и. Кутенкова этот символ стали на- изображается в обратном направлении, крокосма в микрокосме может служить
8
двоения на знак огня . Этот знак, как и
представляющая собой как бы модель солнце и огонь, имея в представлении зывать «яргой». Почему бы нет? Вполне хождение в храме совершается против
предыдущий, принято называть коле- старинная народная одежда. Одетая
2
Вселенной , также изобилует символа- древних одну изначальную природу, симпатичное и обоснованное мнение . солнца». 12
10
сом. связь солнца и колеса, изобретен- в традиционный праздничный наряд
ми солнца. солнце – это светило, дару- обозначались единым символом – фи-
ного в бронзовом веке, общеизвестна древней Руси известны различные Это подтверждает, что смысл свастики древнерусская крестьянка или кня-
ющее жизнь всему сущему на земле, по- гурой креста. В то же время крестоо-
и возникла она в глубокой древности. виды свастики, но наиболее распро- строго зависит от того, в каком направ- гиня представляли собой как бы мо-
этому недаром на Руси считалось, что бразные фигуры заключали в себе и дель вселенной: нижний (земной) ярус
ассоциация солнца с огненным коле- странена прямолинейная свастика, лении она изображена, что необходимо
чем богаче орнаментирована рубаха, более глубокую символику. Крест – как
сом основана на том, что по древним которая в народной вышивке сохра- иметь в виду при рассмотрении архаи- одежды покрыт символами земли, се-
тем выше репродуктивная сила одетой символ солнца – связывается с необ-
представлениям солнце «вертится», нялась вплоть до 30-х годов XX века. ческих сюжетов орнамента, включаю- мян, растительности; у верхнего края
в нее женщины и ее способность увели- ходимым для земледельца той эпохи
9
«катиться по небу ». На праздниках, свастика очень часто встречается в щих свастику. одежды изображена птица и знаки –
чивать плодородие всего окружающе- понятием четырех сторон света и изо-
связанных с земледельческим кален- вышивках архаического типа. В самых олицетворение дождя, а на самом вер-
3
го . При этом важно подчеркнуть, что бражался, по-видимому, в знак того, другим примером, подтверждающим ху все это увенчано ясными и бесспор-
дарем, которые приурочивались, глав- разнообразных сочетаниях вязь из
все многочисленные символы в огром- что солнце светит на все четыре сторо- это положение, может служить древ-
ным образом, к дням солнцеворотов и ными символами неба: солнце, звезды,
6
ны . число «четыре» у многих народов свастик можно встретить в узорах по- нейшая мандала-графическая модель птицы, солнечные кони и, если хотите,
1 Маслова Т. С. Орнамент русской народной вышивки (и славян, в том числе) было магиче- лотенец (рис 2). По поводу узора в виде Вселенной, где свастики, повернутые в
14
М., 1978, с. 170 7 Рыбаков В. А. Язычество древних славян, М., 1981, вязи свастических знаков любопытно ярги-свастики .
2 Рыбаков Б. А. Макрокосм в микрокосме народно- 4 Даркевич В. П. Символы небесных светил в орна- с. 296 отметить, что у многих народов (не
го искусства.-Декоративное искусство СССР, 1975, менте Древней Руси.-Советская археология, 1960, 8 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, М., 1981, 11 Стратинович Т. Т. Китайские бронзовые зеркала, 13 Рыбаков Б.А. Макрокосм в микрокосме народно-
№ 1, с. 31 № 4, с. 57 с. 296 их типы, орнаментация и спользование. В кн.: Вос- го искусства.-Декоративное искусство СССР, 1975,
3 Жарникова С. В. О попытке интерпретации значе- 5 Афанасьев А. Н. Древо жизни. М. 1982, с. 176 9 Даркевич В. П. Символы небесных светил в орна- 10 Кутенков П. И. Ярга-свастика-знак русской на- точноазиатский этнографический сборник. Вып. 2 № 1, с. 30
ния некоторых образов русской…,-Советская этно- 6 Рыбаков В. А. Язычество древних славян, М., 1981, менте Древней Руси.- Советская археология, 1960, родной культуры. С-Пб издательство РГПУ М., 1961, с. 55 14 Рыбаков Б.А. Макрокосм в микрокосме народно-
графия, 1983, № 1 , с. 80 с. 49, с. 202 № 4, с. 59 им. А. И. Герцена, 2008 12 Рерих Н. К. Сердце Азии. Избранное го искусства.-Декоративное искусство СССР, 1975,