Page 56 - rodnoverie-6

54 ПР а В ь ПР а В ь 55

ших дней многие архаические сюжеты временем могла приобретать черты ской народной вышивке также вариант уезда (начало XX века), хранящемся в
орнамента. Наиболее полно они пред- двуглавого орла и т. п. Эта компози- композиции, где дерево заменено ан- Кирилло-Белозерском историко-архи-
ставлены в вышивке Русского севера. ция представляет собой четкую трех- тропоморфным существом, т. е. изобра- тектурном музее-заповеднике. (Рис. 6).
Это можно объяснить тем, что жизнен- членную вертикально проецируемую жением Бога (Богини). с приходом хри- Основным элементом здесь является
ный уклад, обычаи и обряды земле- систему птицы-копытные-змеи/рыбы, стианства иногда вместо языческой свастика, вписанная в ромб с отростка-
дельцев и охотников в самых глухих, причем птицы связываются с верхом богини в орнаменте стал изображаться ми – лаконичная графическая модель
отдаленных местах северорусского композиции, с небом (правь): копыт- храм, церковь с крестами. Здесь не про- мира. Но больший интерес представ-
региона менялись крайне медленно. К ные – со средней частью (явь), с землей; изошло даже подмены, это наоборот ляет то, что на другом конце этого по-
тому же эти земли, в отличие от южно- змеи или рыбы – с низом, с подземным показательно отражает, как христиан- лотенца свастика, вписанная в ромб,
русских земель, находились в стороне царством (навь). тройное деление ми- ство брало на вооружение те символы, изображена в обратную сторону, и это
от разрушительных наездов кочев- рового дерева по вертикали идеально которые невозможно было вытравить далеко не случайно.
ников, а также в меньшей мере были отвечает представлению о динамиче- из народного сознания. и крест, древ-
Как уже отмечалось, семантика свасти-
подвержены разного рода влияниям ской целостности и в силу этого может ний языческий символ солнца, света Рис. 7.
ки строго зависит от того, в каком на-
других народов. именно отдаленность, рассматриваться как модель любого Богов стал основным символом христи-
правлении она изображена. При этом
экономическая и культурная замкну- динамического процесса, предполага- анства которое, как известно, минимум
нельзя забывать, что любой бытовой,
тость районов севера, патриархаль- ющего возникновение, развитие и упа- до III-IV в н. э. этим символом не поль-
а тем более ритуальный предмет всег-
20
ность бытового уклада и определяли док. При этом верхняя часть ассоции- зовалось .
Рис. 6. да мыслился цельно и всегда знаками
особую приверженность к традициям руется с положительно отмеченным
северорусская вышивка содержит своей орнаментики отражал какую-
старины. Недаром сложилось мнение, признаком, а нижняя – с отрицательно
другим подобным примером отраже- большое количество сложных кос- либо идею, нередко космогонического
17
что население Русского севера во все отмеченным признаком.
ния макрокосма в микрокосме может могонических сюжетов отражающих характера, будь то прялка, полотенце,
времена являлось ревностным блю-
служить русское полотенце – убрус, Если с помощью вертикальной оси про- различные земледельческие культы, ковш или старинный традиционный
стителем своих традиций. По мнению
ритуальный предмет, украшающий странство композиции разбивалось почитание Богов в определенном ка- наряд русских женщин. Поэтому ор-
исследователей, это было основной
красный угол, «образа» в русской избе. на верх, центр и низ, то с помощью го- лендарном контексте с изображением наментацию такого ритуального свя-
причиной сохранения древних мо-
интересно отметить, что красный угол ризонтальной оси выделялись левая зооантропоморфных фигур, изобилием щенного древнерусского предмета как
15
тивов в народном искусстве. Кроме
и в дохристианские времена являлся сторона, средняя и правая. При этом солярных знаков т. д. Раскрытие смыс- полотенце-убрус, вне всяких сомнений
того, не последнюю роль в устойчи- Рис. 8.
исконным местом для языческих убру- правая сторона противопоставлялась ла таких композиций это увлекатель- можно рассматривать как цельное от-
вости некоторых орнаментальных мо-
сов, содержащих священные изобра- левой, как положительная отрица- ное путешествие, требующее хорошей ражение определенной идеи в зависи-
тивов сыграла особая сохранность в рука воплощает отрицательное нача-
жения в виде вышивки (это позже под тельной. таким образом, эта компо- подготовки, так как путешествие это мости от направления солярных сим-
этом регионе древнейших языческих ло. Не является исключением из этого
ним стали ставить иконы). сюжеты, зиция представляет собой идеально не только приятное, но и в чем-то даже волов.
представлений, слившихся с христиан- правила и древнерусская традиция, в
представленные в орнаменте вышивки организованную систему, моделирую- опасное. В задачу данной статьи не вхо-
ством. В орнаменте русской народной чтобы раскрыть смысл общей компо- которой имели место ритуалы, соот-
древнерусских убрусов, необыкновен- щую и статический, и динамический дит создание путеводителя, хотя очень
вышивки символически изображены зиции полотенца, на концах которого носящие женщин на всем протяжении
18
но разнообразны и содержат глубокую аспекты бытия, где правая сторона бы хотелось поделиться накоплен-
все силы природы, все ее стихии. изображены свастические знаки, по- жизни с левой стороной .
23
семантику. с приходом христианства и верх являются положительными и ными знаниями в этот потрясающий
вернутые в разные стороны, вернемся
орнаментированные убрусы сохрани- архаическими эти сюжеты названы по- противопоставляются левой стороне мир живой энергии наших Предков, с противопоставлением левый-правый
к рассмотрению древнекитайской ман-
ли свое почетное место в правом углу тому, что в них сохранились представ- и низу композиции соответственно. хранимый Велесом. Но можно попы- у восточных славян соотнесены такие
далы-графическому выражению идеи
избы на полочке для икон (божнице), ления воплощенные в условной геоме- такова общая внутренняя структура таться дать хотя бы направление на противопоставления, как солнце-лу-
Вселенной. (Рис 5). Здесь изображение
и вышитые на полотенцах языческие тризованной форме. Они составляют этой древнейшей и одной из самых рас- примере относительно простых геоме- на, день-ночь и другие. Объясняется
свастик, вероятно, отражает древнеки-
Боги славян уживались с христиански- древнейший пласт в орнаменте вышив- пространенных композиций, которая с трических, более древних архаических это тем, что для архаических коллек-
тайские философские категории «инь»
ми святыми. ки с антропоморфными персонажами. незапамятных времен нашла широкое структур орнамента. тивов «порядок» понимался как равно-
и «ян». В древнекитайской философии,
Это, прежде всего, сложные компози- распространение и в орнаменте восточ- весие, как «результат нейтрализации
семантика орнаментальных сюжетов итак, наряду с сюжетами, основу кото- как известно, «инь» – это женское на-
ции с женской фигурой или деревом в ных славян. В русской народной вшив- всех основных космических бинарных
русской народной вышивки архаиче- рых составляют изображения антро- чало, символизирующее тьму, холод;
центре, с всадниками или всадницами ке она представлена наиболее полно операций» . Вполне естественно, что
24
ского типа невероятно разнообразна поморфных и зооморфных существ, в «ян» – это мужское начало, символизи-
по сторонам, с разными зооморфными и разнообразно. Это, прежде всего, эти представления могли найти от-
и мы коротко рассмотрим некоторые орнаменте русской народной вышив- рует свет, тепло. Они трактуются как
и растительными мотивами. изображение древа жизни с солнцем ражение и в восточнославянском ор-
смысловые сочетания сакральных сим- ки архаического типа большое место полярные космические силы, взаимо-
и луной в кроне, с всадниками-богами наменте. При этом свастические-ярги-
волов, чтобы хотя бы поверхностно, по- Возникновение композиции с деревом занимают композиции, центральным действие которых делает возможным
на конях или птицами по сторонам. ческие символы слева и справа могли
средством принципа так называемых в центре и с всадниками по сторонам элементом которых являются графиче- бесконечное существование Вселен-
Птицы, как уже говорилось, являются быть развернуты в разные стороны.
бинарных оппозиций, продолжить (мировое или космическое дерево, ские знаки. среди этих геометрических ной. Вообще разделение и противопо-
символами неба. с образом птицы в на- и если, к примеру, это выглядело так,
разговор о том, что солярные знаки древо жизни) восходит к каменному узоров особенно выделяются компо- ставление мужского и женского начала
роде издревле связано представление что свастики были направлены внутрь
16
могут, в зависимости от заданного веку . Это образ некой универсальной зиции, включающие свастику или со- является универсально всеобщей чер-
о свете и тепле. изображение коней у и вращение подразумевалось внутрь
контекста, нести совершенно разную концепции, которая в течение долгого четание свастики с ромбом. По своему той человеческого сознания, при этом
восточных славян также было связано и вниз – это означало собирание, кон-
смысловую нагрузку. времени определяла модель мира чело- содержанию эти композиции довольно мужское начало, как правило, ассоции-
с почитанием солнца. центрацию энергии в созревающем,
веческих коллективов нашей планеты. разнообразны. семантика их чрезвы- руется с правой стороной, а женское – с
хотелось бы, чтобы изучение орнамен- нарождающемся плоде, новом орга-
21
Не случайно мировое дерево или «дре- Конь в вышивке неразрывно связан чайно интересна и глубока. левой . современные исследования
та северорусской вышивки как сви- низме, природном явлении, молодой
во жизни» являлось ведущей темой с антропоморфными солярными об- показывают, что в архаических кол-
детельство огромного мировоззрен- свастика – древний солярный знак, в семьи-ячейки социума и т. д. Возмож-
искусства как отображение основных разами и сам несет в себе солярную лективах все явления внешнего мира
ческого пласта, невольно заставило ряде случаев выступает как символ ные места симметричного размещения
19
мировоззренческих мотивов вплоть до семантику. и можно предположить, классифицировались в соответствии с
всех неравнодушных к этому процессу неба: в сочетании с ромбом свастика знаков: свадебные убрусы (полотенца),
начала буддийского и христианского что этот сюжет (несомненно, космого- противопоставлением правой и левой
поразмышлять и о геноме человека, и является символом Вселенной. Этому закрылки крыш новых изб для молодо-
этапов в его развитии. Образ дерева, нического характера) имеет солярную руки, которое являлось воплощени-
о циркуляции энергии в природе и че- немало примеров дает не только ор- женов и т. д. (Рис. 7).
как правило, с солнцем и луной на- природу, то есть связан с аграрным ем различия между благоприятным и
ловеческом организме, и т. д. При этом намент, но и археологический матери-
22
верху, в самых различных традициях культом солнца и почитанием света у неблагоприятным . В большом числе Если свастики были направлены из-
в любом случае не избежать рассмотре- ал древней Руси. Образцом подобного
со временем заменялся изображения- славян. Широко распространен в рус- мифологических систем правая рука нутри, и, соответственно, вращение их
ния некоторых примеров более слож- типа изображений в орнаменте русской
ми горы, антропоморфного существа, 17 связывается с удачей, благополучи- направляло энергию вверх, то это со-
ных композиций орнамента. Топоров В. Н. К происхождению некоторых поэти- народной вышивки может служить ар-
храма, т. н. «рожаницы», которая со ческих символов. В кн.: Ранние формы искусства. М., ем, безопасностью и т. п., тогда левая ответствовало выходу энергии к небу,
1978, с. 94 хаический рисунок на полотенце из
Благодаря великой силе народной тра-
15 Маслова Т. С. Орнамент русской народной вышив- 18 Топоров В. Н. К происхождению некоторых поэти- Коротецкой волости Кирилловского
диции сохранились и дожили до на- ки. М. 1978, с. 170 ческих символов. В кн.: Ранние формы искусства. М., 21 Кон И. С. Этнография и проблемы пола. Советская 23 Там же, с. 267-268
16 Топоров В. Н. К происхождению некоторых поэти- 1978, с. 96 этнография 1963, № 3, с. 27 24 Иванов Вяч. Вс. Бинарные структуры в семисти-
№ 1, с. 31 ческих символов. В кн.: Ранние формы искусства. М., 19 Маслова Т. С. Орнамент русской народной вышив- 20 Тарунтин А. В. Сакральный символ. История сва- 22 Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области ческих системах. В кн. Системные исследования М.,
1972, с. 93 ки. М. 1978, с. 162 стики. М., Белые альвы 2009 славянских древностей. М., 1974, с. 287 1972, с. 226