Page 11 - rodnoverie-6

8 ЯВ ь ЯВ ь 9

психологической подготовки. Обряды дружина была большой семьёй. и об- защищал воина. Солярные знаки у славян нения был недопустим, так как подраз-
инициации продолжаются и дальше на ряд товарищеского объединения имел часто составляли и орнамент плаща во- умевалось сожжение трупа. Это вызва-
жизненном пути воина и уже больше особый, сакральный смысл. думаем, ина, помогая «быть своим» в своей сре- но духовной интервенцией (например,
сопряжены с воинскими званиями. Но что для многих не секрет, что право- де». запрет на русских митрополитов) и ча-
эта тема отдельной статьи. славный крест в двоеверии – это за- стыми политическими конфликтами с
Обряд братания очень распространён
мена языческого коловрата или иного Византией. Поэтому знать возвращает-
дружинник всегда готов к смерти. Это в былинах, где чётко прослеживается
схожего по значению оберега. Крест – ся к погребальным обрядам дохристи-
мы видим из заявления Византийского мысль воинского товарищества. Побра-
это основа символа солнца, поэтому анской Руси.
летописца VI в. Прокопия Кесарийско- таться предлагает добрыня илье Му-
православный крест и прижился на
го, который упоминает об отсутствии ромцу, одержавшему над ним победу. В конце статьи хотелось бы остано-
доспеха в те времена: «Панцирей они ни- Руси. смеем предположить, что обмен «А как будет ты – Большия брат, виться на проблемном вопросе. сильно
когда не надевают, иные не носят и руба- крестами – замечательный воинский ли отличалось воинское дело в древно-
обряд принятия в воинское товарище- А я буду меньшия брат;
шек, а одни только штаны». Затрагивает сти и сейчас? Кардинально. Представ-
ство. Ведь в бою ты должен быть уве- А мы будем ездить по Читу полю,
он тему и раздевания славян перед на- ляется, что зерно истины будет скры-
рен в своих друзьях по оружию как в поляковать.
чалом битвы, в которой был возможен Приставть будем друг за друга, ваться в двух моментах. Во-первых,
смертельный исход: «пришли нагими брате! Напомним, что оберегам в язы- князья не сидели в штабах, как сегод-
ческой Руси уделяли особое внимание. Друг за друга, за брата крестового».
и ушли также». Этот обычай исконно няшние генералы и командующие ди-
Очень часто обереги были именными.
языческий. Если дружина раздевалась визиями, а сами вели дружину в бой
Они впитывали кровь и плоть челове- Подробнее эту тему описал М. М. горе-
догола, она таким образом сообщала и очень часто погибали в бою наравне
ка и наделялись магическими свой- мыко в книге «Мир русской деревни».
о готовности к смерти, бегство с поля с простыми людьми (хотя, естествен-
ствами. Поэтому братание – не просто
боя было просто преступлением перед Есть и ещё один обряд братания с со- но, сегодняшним генералам нет смыс-
обмен сувенирами, это передача части
Богами. Это было как клятва. а смысл звучным именем «братина». Брати- ла вести воинов в бой). Но в древности с
«себя» другому человеку. Отсюда вза-
этого обряда таков: как пришли в этот на – братание через совместное питье князем сопрягалась и духовная, и воин-
имовыручка на поле брани была столь
мир, так и уйдём. Естественно, такой и вкушение. Вот что об этом обряде ская функция: немощь в бою могла рас-
высока! Вообще символу солнца как
обряд вызывал ужас у противника, так пишет и. и. Костомаров в книге «Очерк сматриваться как несостоятельность
обережному знаку уделялось особое
как смысл его можно трактовать как домашней жизни и нравов великорус- руководства войском и державой в це-
внимание. Как отмечает с. г. Максимов
вход в состояние берсеркера (воина, го- ского народа в хVI и хVII столетиях»: лом. Во-вторых, срок службы не огра-
в книге «Русские воинские традиции»:
тового умереть), тогда как византийцы «Братина, как самое ее название указы- ничивался 1-2 годами, в дружине слу-
«Многие дружинники носили красные
чаще всего такой отваги не имели, при- вает, был сосуд, предназначенный для жили всю жизнь, а в царской России в
щиты с разнообразными изображениями
выкли отступать в бою и психологиче- братской, товарищеской попойки, напо- армию забирали на 25 лет. В языческой
коловрата. Такие щиты несли не только
ски не были готовы к смерти. прямую функциональную нагрузку, защи- добие горшка с покрышкою. Из них пили, Руси дружина была как наёмная, так
хочется ещё рассказать об обряде об- щая от стрел и от ударов мечей и копий, черпая чумками, черпальцами и ковша- и добровольная. Воинское дело было
ми. Братины были разной величины: не-
но и сам магический символ коловрата профессией. Одно лишь не изменилось
мена крестами (братания). славянская
большие употреблялись даже прямо для на протяжении многих веков – это изо-
бретательность и бесстрашие русского
воина. Это отмечали древние историки,
и в частности Маврикий стратег, кото-
рый описывает хитрости славян так:
«Битва русов с хазарами», О. Фёдоров «Врагов любят они подстеречь в лесной
чаще, в ущельях и крутизнах; пользуют-
питья из них и назывались братинками». с музыкой и песнями... Иль побьют тур- ся в достаточной мере засадами, внезап-
Нужно отметить, что этот обряд ока- ка, или подергают ляха, сразу же и пес- ными нападениями и хитростями, и но-
зался самым живучим и существует в ню складывают на тот случай». В песне чью, и днем изобретая всевозможные
той или иной форме и по сей день. терских казаков есть строки: «С песней
способы борьбы. Лучше кого угодно уме-
разудалой мы пойдём на смертный бой».
Неким воинским оберегом служили та- ют они переправляться через реки и мо-
через песню укреплялся воинский дух,
нец и песня. гут подолгу оставаться в воде. В слу-
а танец был воинской тренировкой и чае опасности они покидают свои жили-
так, запорожские казаки перед воин- часто сопрягался с физической и акро- ща и погружаются в глубину воды, дер-
ским поединком на саблях исполня- батической подготовкой бойца. жа во рту длинные полые внутри ство-
ли танец с этим оружием. Подобный лы тростника, приготовленные нарочно
смерть – частый гость в судьбе воина,
ритуал соблюдали украинские гор- для этой цели: лежа навзничь в глубине
и, естественно, у славянских воинов
цы Керховинцы при поединках на то- реки, они выставляют концы тростни-
был свой обычай хоронить павших в
пориках. В некоторых местах Украи-
бою. По мнению Б. а. Рыбакова, тризна ков наружу и дышат через них». Вот поэ-
ны танец трепак исполняли участни-
(погребальный обычай) – это не толь- тому можно говорить о русской дружи-
ки поединков на ножах. Это же наблю-
ко поминальный пир по умершему (но- не как о семье, находящаяся всю жизнь
далось и в кулачных боях. Обрядовые
сивший название «страва»), а боевые вместе под предводительством князя,
пляски «Буза» или «скобарь» сопрово-
игры, ристания, особые обряды, при- который с ними и кровь проливает, и в
ждались комплексом ритуальных дей-
званные отгонять смерть от оставших- походах из одного котла почивает. хо-
ствий, выраженных в песнях (вызыва-
ся в живых, демонстрирование их жиз- чется верить, что возрождение русской
ющих частушках), символике одежды,
неспособности. и в памятниках XI в. армии состоится и славные традиции
в телодвижениях и в обращении с ору-
«тризна» означает борьбу, состязание, древности в той или иной форме снова
жием. лев диакон в «истории», описы-
а «тризнище» – место состязаний. хо- появятся. и русский воинский дух, во-
вая походы князя святослава, называл
ронили же погибших воинов с оружием инское братание снова будет нас радо-
языческих воинов детьми сатаны, обу-
и доспехами в курганах на родной зем- вать своей обрядовой красотой и само-
чавшихся искусству воевать с помощью
ле. Этот обычай с переменным успехом бытной верой!
танцев.
существовал на Руси в разные перио- Станислав Свиридов
дмитрий Яворницкий писал о запо- ды. даже после принятия христианства
«Сеча на Днепре», Б. Ольшанский рожцах, что они «с войны возвращаются (10-11 века), когда такой способ захоро-