Page 20 - Журнал "Родноверие" выпуск - 2

18 ЯВЬ ЯВЬ 19

фундаментализм слаВянский искон

стория создания Краснодарской городской общины «Славянский искон» началась
в конце 2004 года на Кубанском религиозном форуме. В жарких дебатах с против-
не миновала эта борьба и славянского
иниками родноверия познакомились Светозар и Людмила, ставшие позже основа-
язычества. сильнейший удар по род-
ной вере был нанесён христианством,
когда на протяжении веков на руси телями общины.
физически уничтожалась духовная
элита руси — волхвы, вещие люди, то
есть все те, для кого языческое знание
не сводилось к знанию заговоров при
дойке коров и пению детских колядок на тот момент складывалась странная одними из важных элементов, оказы-
на зимний солнцеворот, а имело и дру- ситуация: в миллионном городе были вающих заметное влияние на единение
гое измерение — инициатическое, родноверы, об исконной вере славян общины, являются совместные игры и
посвятительное, мистериальное. с многие знали и интересовались ею , но песни. они помогают общинникам ду-
приходом христианства русь оказалась действующей родноверческой общины шевно раскрываться, показывать себя
в положении античного мира, утеряв- не было. и узнавать других, налаживать добрые
шего свои мистерии и сохранившего Художник Б. Ольшанский людмила и её муж борил состояли в взаимоотношения. недаром ведь на-
лишь буквалистскую веру в богов. подворье новороссийской общины шими предками уделялось такое вни-
«сла вянское наследие» (ссо срв), куда мание играм и песням на проводимых
большая часть того, что мы знаем о самые «аутентичные» капища, самые и приходилось ездить на все родно- ими праздниках.
русской традиции из народной куль- бородатые «волхвы», самые «поскон- верческие праздники. присоединился все расходы по финансированию об-
туры, этнографии, — это не волхов- ные» формы обряда — это признаки к ним и светозар. тогда они и решили, щинных мероприятий, закупки не-
ское Ведание, а бытовая магия, свод не истинных Язычников, а подра- что нужно создавать общину, строить обходимых атрибутов и инвентаря
простонародных верований и суеве- жателей. Хороший исследователь, об- капище , проводить славянские обря- осуществляются из казны, которая
рий, это знание простых людей, а не ладающий энциклопедическими зна- ды и праздники в краснодаре. жрече- в виде религиозной группы. наладили пополняется за счёт добровольных по-
божественная Мудрость посвящённых ниями о русской старине, — вовсе не ские обязанности взял на себя свето- взаимоотношения и со специалистами жертвований общинников.
в мистерии. это ни в коем случае не обязательно хороший жрец (а чаще все- зар, который к тому времени уже имел по делам религий администраций го- заветная цель общины – приобретение
Художник Б. Ольшанский значит, что народная культура эпохи го — просто «никакой» жрец). человек, практику проведения личных славян- рода и края. или долгосрочная аренда земли, для
двоеверия «бесполезна» для нас ны- эмоционально увлечённый языческой ских обрядов, и подворье стало разви- прошло два с половиной года. в 2009 возведения большого общинного ка-
нешних, — она интересна и полезна, но романтикой, вовсе не обязательно глу- ваться. году, на некоторых праздниках, на ка- пища, территория которого позволила
не в качестве образца для слепого ко- боко осознаёт суть язычества как соб- в июне 2006 года светозар прошёл пище собираются уже свыше 40 чело- бы проводить обряды уже для более
Буквализм и фундаментализм — вот пирования, а как собрание материалов ственно веры и ведания. «Митинго- обряд посвящения в жрецы союза век разных возрастов. сформировался чем со ста родноверов.
два признака вырождения Духовной для работы, как отправная точка для вый» патриот, рвущий на себе рубашку славянских общин славянской род- активный и работоспособный костяк не обходится, естественно, и без труд-
традиции. Мистики — космонавты исследовательской и духовной прак- «за русь», вовсе не обязательно хорошо ной веры. один за другим приходили общины, на плечи которого легли все ностей. но народ в общину приходит
внутреннего космоса — никогда не бо- тики. знает историю своего рода и родной новые люди. тогда же, в 2006 году, со- заботы и хлопоты по организации и целеустремлённый, с желанием вло-
ролись с формалистами по той же при- земли (даже на уровне школьной про- вместными усилиями, в черте г. крас- проведению праздников и обрядов. в жить свою лепту в общее дело по ста-
чине, по которой родители не борются духовное возрождение руси — это не граммы). нодара соорудили общинное капище. него вошли, кроме упомянутых выше новлению славянской исконной веры,
с «буквалистской» верой их ребёнка в обратная замена иудео-христианской члены подворья и его жрец, из года в родноверов: белояр, лютояр, Милоли- и это помогает преодолевать появляю-
деда Мороза. но вся история человече- «библии» какой-нибудь новонайден- противоположную сторону фунда- год, приобретали опыт проведения пу- ка, Милорада, радомир, выбранный на щиеся на нашем пути испытания.
ства насквозь пронизана борьбой фор- ной «велесовой книгой», злобного и менталистам занимают фантазёры бличных праздников и обрядов. вече 2009 года старейшиной общины, всем, интересующимся нашей общи-
малистов против мистиков, святых, мстительного яхве добрым сварогом, от Язычества. они любят рассуждать 11 февраля 2007 года, после обряда и славена. ной и скромным опытом нашей рабо-
просветлённых и просто непохожих на Христа Хорсом, ильи-пророка перу- о «многомиллионнолетней» истории в честь бога велеса, состоялось вече, с начала 2009 года, вместе с уже имею- ты, можно связаться с нами через фо-
других, вышедших за пределы обыва- ном, а власия велесом. отбросить чу- русов, пишут всевозможные «славяно- на котором было принято решение о щимися в ссо срв обрядами, община румы ссо срв (www.forum.rodnovery.
тельского понимания личностей. жебесие, вернуть сакральные имена, арийские веды», выдавая их за древ- выходе подворья из новороссийской начала проводить и старинные об- ru) и славян Юга россии (www.slavrod.
вновь начав осмыслять своё духовное ние произведения, изобретают «все- общины «славянское наследие» и соз- ряды южных славян, которые ведает forum24.ru.).
небо через родные понятия, — это- ясветные грамоты», усматривают в дании на её основе краснодарской го- жрец общины светозар. старинные Жрец Краснодарскоwй городской
го не достаточно для возрождения пятнах на солнце надписи на русском родской общины «славянский искон». обряды, помимо их бесценной маги- общины «Славянский искон» ССО СРВ
Родной Веры во всей её полноте! за- языке, молятся «богу ра» и т.п. но, как и было их тогда всего 7 человек. ческой составляющей, служащей для
мена одной формалистской религии на ни странно, именно это и сближает как того требует закон, отправили в улучшения нашего земного существо- Светозар.
другую не приведёт к качественным их с фундаменталистами — общее не- городскую администрацию соответ- вания, заметно украсили проводимые
изменениям, но лишь к смене «одежд». приятие действительности, «толкие- ствующее уведомление о создании общиной праздники, привнесли новые
низм» духа, заставляющий человека общественного объединения граждан знания о жизни наших предков и помо-
гают осознанию смысла жизни – про-
сейчас вера в то, что перун — это «му- выдуманные миры предпочитать ре-
шлой, настоящей и будущей.
жик с топором (или с автоматом калаш- альному, оправдывать своё убожество
Основными видами деятельности и
никова), сидящий на облаке», столь же и слабость «иномирным» величием,
единения нашей общины являются:
нелепа и чужда духу истинного язы- принадлежностью к «древнейшей»
чества, как и вера в то, что «на облаке» расе на земле и т.п., — то есть попросту • совместное исповедание исконной
сидит старец Саваоф. Придание воз- бежать от саМоГо себя. славянской веры и её родовая
рождающемуся Родноверию «дре- Слава Роду! • преемственность;
мучих» форм — это верный способ • возрождение обрядодеяния искон-
профанизировать его, низвести до Волхв Велеслав ной славянской веры, как обычая;
уровня вульгарной нео-языческой (община «Родолюбие» и • внутриобщинная взаимопомощь и
Художник В. Иванов имитации. сообщество общин «Велесов Круг» возведение её в статус обычая.