Page 49 - Журнал "Родноверие" выпуск - 10

46 ПРАВЬ ПРАВЬ 47

Наделение и перераспределение долей – это Полную же долю (окончательную долю) человек Самостоятельный сын становился для отца Там, за деревенской околицей, для человека начинает-
установление новых или подтверждение старых обретал с получением хозяйственной самостоятель- «отрезанным ломтём». После выдела супруги станови- ся новая жизнь. Распутье (перепутье, росстань,
связей. Обряд перераспределения общей доли заклю- ности выделом из отцовской семьи. До рождения лись самостоятельными хозяевами и распорядителя- перекрестье, крест) – древнейший символ, который
чался в нескольких действах. Он начинался с обряда детей супруги ещё не обладали достаточными возмож- ми части выделенного им имущества, которым становится обозначением поиска своей доли, а судьба
отделения доли (работе с волосами: подстрижение, ностями для самостоятельного ведения хозяйства, а прежде распоряжались исключительно родители отныне отождествляется с крестом. Вертикальное
обрезание, подпаливание для мужчин и расплетения потому должны была проживать совместно с родите- мужа. Быть хозяином значило иметь право делить начало бытия соединяется с горизонтальным началом
косы для девушек) и завершался распределением доли лями мужа, разделяя долю отцовской семьи. Лишь пищу, наделять ею членов семьи: «хозяином быть, пути (росстань). С мотивом поиска доли мы встречаем-
свадебного коровая (каравая) между всеми прису- после рождения трёх-четырёх детей малая семья говядину крошить» (белорус.) ся в былинном сюжете «Витязь на распутье»:
тствующими на свадьбе. Для этого коровай («хлебная получала возможность самостоятельного обзаведения Обряд выдела носил, как правило, внутрисемей-
корова») выпекался как можно больших размеров хозяйством и могла претендовать на выдел из боль-
(«вот такой вышины, вот такой ширины», иногда он не шой родительской семьи. Время проживания в семье ный характер. До тех пор пока земли в округе было И увидел добрый молодец Алатырь-камешок,
умещался в устье печи, и тогда кладку приходилось отца было необходимым условием для овладения ими достаточно и не возникало проблем с малоземельем, И о камени лежат три росстани,
разбирать). Коровай обозначал саму семью, его размер навыками хозяйствования, приобретения опыта ухода сельское общество практически не вмешивалось во И на камешки было написано:
сулил обилие, достаток и плодородие будущей семьи. за детьми и т. п. Получив опыт в создании общей доли в внутренние семейные отношения, связанные с «В первую дороженьку ехати – убиту быть,
Одновременно коровай отождествлялся с общиной и семье отца, супруги теперь обретали право на создание «выделом» тех или иных членов семьи. В связи с В другую дороженьку ехати – женату быть,
миром в целом. Разделение коровая на части означает собственной семьи, т. е. право на собственную долю. ростом численности населения, возникновением по В третью дороженьку ехати – богату быть».
передел доли: изменение в судьбе двух человек влечёт Накануне выдела расчищался и распахивался участок соседству новых общин и ограничением свободных
за собой перераспределение судеб семьи, общества и земли, а также строился новый дом для будущей семьи. земель (а впоследствии в связи с госуда- Три дороги могут быть определены как три
всего мира. Обряд выдела заключается в совместном семейном рственным установлением границ отрезка в жизни человека, отмечае-
С возрастом происходит последовательное расши- обеде накануне перехода в новый дом, на которой земельных владений отдель- мые юношеским посвящением
рение долевого участия человека в жизни мира, обрядовый коровай, обозначающий общую долю, ных общин) процесс выде- («убиту быть»), женитьбой
возрастает его устойчивость, укоренённость на земле, разрезался (ломался) на две части. Хозяин новой, ла той или иной семье («женату быть»), и, на-
на каждом из жизненных отрезков последовательно выделяющейся семьи брал один из ломтей, что неизбежно должен конец, этап самостоя-
устанавливаются связи с родом, природой, обществом. отождествлялось с выделением доли новой семье. был сопровождать- тельного хозяйст-
ся общим перерас- вования («богату
Детям в возрасте до трёх лет воспрещалось участвовать в похоронах, ходить на погост. Норма поведения пределением зе- быть»). Когда
исходит из угрозы большой опасности для младенческой души. Подобные запреты, столь характерные для мель внутри об- юношеские ини-
беременных и рожаниц, указывают на открытость и младенческой души. Смысл запрета очевиден – исключить щины с выделени- циации отошли в
соприкосновение разновеликих открытых душ. Существующая норма обнаруживает единообразие с запретами ем новому домохо- прошлое, когда
для беременных и рожениц; духовная разновесность, разносильность душ, встреча с душой умершего и нечистыми зяйству участка об- женитьба пере-
опасны для души младенца. щинной земли. Се- стала иметь своим
Осторожное обращение с детскими вещами длится три года: «Нельзя передавать детские вещи чужим до трёх следствием выдел
лет, нельзя даже использовать их на тряпки». мейный раздел влёк из отцовской семьи, а
за собой общий земель-
До сорока дней запрещалось сушить детские вещи на улице. Завистливые, злые люди через них могли испор- богатство стало отожде-
тить дитя. ный передел и таким ствляться с неземледель-
Последовательное снятие различного рода запретов, касающихся младенца, сопровождаемое обрядами и образом становился не толь- ческим промыслом «на стороне»
обычаями, обнаруживает явление постепенного укрепления души в теле. В нём присутствует идея начального ко внутрисемейным, но и всеоб- («Трудом праведным не наживешь
соединения двух разнородных тел: плода и души. щинным событием. палат каменных») и т. п., подлинный смысл
* Семейная самостоятельность означала дости-
В Смоленской области невесты для своих будущих детей обязательно ткали намётки – льняные тончайшие жение высшей степени хозяйственной самостоятель- трёхчастной совокупности был предан забвению. Но все
белые полотенца с неширокими красными каймами на обеих сторонах. В намётку пеленали только что родившего- ности и одновременно получение всех необходимых перипетии судьбы, которые приходится переживать
герою, обращают нас к исконному смыслу надписи на
ся младенца. В дальнейшем намётка сберегалась: этой намёткой его накрывали в гробу. Намётка воедино увязыва- навыков для полноценной жизни в обществе, посколь-
ет роды и смерть на уровне знака полотна, нити. Она являет пример льняной нити (намётки) как явной нити ку домохозяин становился полноправным участником камне.
В знаменитой былине об Илье Муромце герой
жизни, нити судьбы на белом свете. Бытовое объяснение применения новой холстины у белорусов даёт Никифо- общинного правления и получал возможность влиять
ровский: «Бабка принимает выходящее на свет Божий дитя не голо ручу, а оберну руки новою холстиною, чтобы на принятие общего (общедеревенского) решения начинает свой путь непременно с той дороги, где
впоследствии оно не жило с голыми руками» (Никифоровский Н. Я., 1897) наравне с другими главами семей. «убиту быть», а завершает свой путь на той, где
Восприятие судьбы новорожденного в обряде представлено через нить судьбы. В русской народной культуре Итак, представление об изменении доли изначаль- «богату быть». Три дороги на росстани предполагают,
полотенце, кушак, пояс и собственно нить, исполненные матерью, служат прообразом нити судьбы, спрядённой но было связано со сменой возрастного статуса казалось бы, как минимум три судьбы, но у героя
славянскими небесными пряхами – Ладой, Лелью и Полелью. Полотенце – пояс-нить – обозначало духовный путь человека. Каждая последующая фаза жизни означала практически нет выбора. Илья восклицает:
человека в этом мире. расширение его жизненной доли и соответственно А на что мне-ка стару жанату быть …
* связей, устанавливаемых с окружающим миром. А на что мне-ка стару богату быть ...
В русской народной культуре широко распространено использование мужской, прежде всего отцовской или Другое значение доли-судьбы связано с возможнос- В другом случае братья, поехав по разным дорогам,
дедовской, рубахи для принятия новорождённого в обряде родов. Причём стирать её не полагалось, она должна тью её произвольного изменения, созданием претерпевают в конечном итоге одни и те же перипе-
быть поношенной и давно не стиранной. Мужская рубаха – знак приобщения к роду живых и защита от нечистой собственной судьбы (возможно, при выборе не
силы. связанной с земледелием ремесленной профессии – тии в судьбе: при сходных обстоятельствах женятся,
В. И. Даль так запечатлел великорусский обычай с дитём: «Ребёнку до году рубахи изъ нового холста не шить». строительной, гончарной и т. п.) или, что не менее обзаводятся богатствами, при сходных условиях
Во Владимирской области слабого новорожденного, в зависимости от пола, протаскивали либо через отцовские существенно, в связи с выходом из общества, «отхо- погибают.
штаны, либо через юбку матери, а после этого окатывали водой. дом». Перемена доли в последнем случае включала в В третьем случае Илья Муромец идёт по очереди по
Использование в качестве обрядовой вещи обязательно старой, обязательно поношенной, обязательно не себя негативную составляющую. Она означала выход каждой из дорог. Начиная с той, где «убиту быть», он
стиранной родительской или иной одежды обнаруживает идею воздействия на младенца со стороны освоенного – из общественно-природной целостности и восприни- выдерживает испытание на первых двух дорогах и
вещным миром родовой культуры. Одежда является частью тела человека, его продолжением как волосяной малась как своего рода потеря себя, отказ от покровит- только затем поворачивает на третью, где «богату
покров (Флоренский П. А., 2011). Эта составляющая человека обнаруживает свои свойства во влиянии на людей ельства высших сил, уход от прежней доли, означала
своего рода, в лице его новых поколений и не только. Для младенца она – сродни плоти и крови. необходимость поиска новой доли «на стороне». быть». Несмотря на различия судеб, герои проходят по
Знаком поиска новой доли становится распутье. существу один путь – общечеловеческий.