Page 52 - Журнал "Родноверие" выпуск - 10

50 ПРАВЬ ПРАВЬ 51

«В русских и украинских верованиях встречается противо- “иметь волосатую/мохнатую душу” [Zaorálek: 83]; рус. псков. Облики души Может быть отражением: «Душа может представ-
поставление души, присущей человеку (мужчине), и пара, кривая душа 'лживый человек' [ПОС 10: 66])». [12] Душа может являться в разных образах. Выше уже ляться как отражение, изображение человека в зеркале, в
заменяющего душу животным, “нехристям”, иногда – С одной стороны, душа сближается с частями тела – она говорилось её о связи с дыханием, воздухом, дымом и воде (колодце), на масляной поверхности [Чаjкановић
женщинам». [8] Однако «пар» – один из синонимов души в может болеть, ныть и т. д., во многих речевых оборотах паром. Однако воздушный облик души – далеко не 1994/5: 74-76]. Обычай закрывать зеркало или оборачи-
славянском народном Обычае. А. Н. Афанасьев пишет: «Как слова «душа» и «сердце» взаимозаменяемы («душа/сердце единственно возможный. Она может иметь огненную и вать его к стене, когда в доме случится смерть, объясня-
огонь сопровождается дымом, как молниеносное пламя не на месте; душа/сердце болит, разрывается; всей световую природу: «Ещё теперь в простом народе блужда- ется часто тем, что душа умершего может “остаться” в
возгорается в дымчатых, курящихся парами облаках, так и душой/сердцем; душевный/сердечный человек; бездуш- ющие, болотные и светящиеся на могилах, вследствие зеркале (или в сосудах с водой) в виде отражения и затем
душа, по некоторым указаниям, исходила из тела дымом и ный/бессердечный»). [12] С другой – «душа противопостав- фосфорических испарений, огоньки признаются за души вредить обитателям дома».[12]
паром. В Софийском временнике о смерти в. кн. Василия ляется другим частям тела по ряду существенных усопших (…) По мнению чехов, над могилами летают Может являться в образе животного, птицы, насекомо-
Ивановича сказано: «И виде Шигона дух его отшедше, аки признаков не только часто приписываемой ей невидимос- огненные душички; в блуждающих огнях они видят души го: «Показываясь людям, душа принимает облики различ-
дымец мал». (…) Слово пара [парить – делается душно перед тью и нематериальностью, но прежде всего своим более некрещёных детей, отверженных грешников или скупцов, ных насекомых и птиц, что связано с представлением о её
грозою и дождем, преть, парун – зной, духота] имеет высоким “рангом”: она составляет вместе с телом (т. е. со оберегающих зарытые ими клады; всякий проклятый за лёгкости, способности летать, наличии крыльев и тому
следующие значения: пар, дух и душа; пара вон, т. е. душа всеми органами вместе) человека как целое, как живое грехи осуждается по смерти на вечное странствование в подобное. Так, у поляков и в южной России при появлении
вон!» [1] М. В. Соболев приводит аналогичные сведения: «В существо (...)». [12] сем мире и показывается то в виде огненного столба, то в бабочек у пламени свечи поминают умерших, молясь и
Олонецкой губ. и до сего времени разлука души с телом Некоторые характеристики души указывают на её виде человека, у которого язык и глаза – огненные. Тот же называя их по именам; известны также запреты убивать
нередко представляется в виде поднятия вверх какого-то физические параметры – она может быть великой и малой, взгляд на блуждающие огни разделяют и лужичане».[1] бабочек, приметы о них как предвестниках смерти и т. п.
пара. «Вдарил он его, – говорят здесь, – а у него и пар вон» (…) и даже «сухой (чеш. schla v něm dušička – о человеке, испытав- Душа может стать звездой: «В звёзды превращаются души Если к дому постоянно прилетает какая-либо птица
Представляют душу паром и в Витебском уезде. Здесь на шем страх, букв. “душа в нем сохла”; mít zaschlou duši; zaschla v умерших, нередко – самоубийц или некрещеных детей. (воробей, кукушка, коршун), то её отождествляют с душой
поминки усопшего, во время похорон, обыкновенно пекут něm duše – о человеке в предсмертном состоянии [Zaorálek: Македонцы Гевгелии полагают, что звёзды – души умерших, умершего. В Полесье о пролетающих в поле птичках
блины; при этом главным обрядом имеется в виду пар, 83]), тонкой (чеш. Mít tenkou duši – о худом, тощем человеке – появляющиеся тогда, когда засыпают живые. На Волыни говорят, что это летают души добрых людей. Нередко в
который принимают за душу умершего, возносящегося на там же), мягкой (болгары о мягком /тесте/ говорят: мек считается, что самоубийцы, висельники, утопленники, а знак поминовения усопших на могилах или перекрёстках
небо». [11] Известно в этнографии и прямое приравнива- като душа [ФРБЕ 1: 483])». [12] также разбойники после смерти превращаются в звёзды и дорог рассыпают для птиц зерно. Иногда душу представ-
ляют себе в облике мыши, ящерицы и других хтонических
ние души человека к душе животного: «Очень важно для Наконец, душа способна перемещаться внутри челове- обрекаются на «вечное скитание»». [9] животных». [8]
понимания рассматриваемого явления рассуждение ческого тела и выходить за его пределы: «Если в русском Она может восприниматься как тень: «По русскому
Душа может иметь человеческий облик: «(...)“Душа –
глубокого старика глухой, уединенной деревушки: «Души у литературном языке душа уходит в пятки от страха и поверью, кто после трехдневного поста отправится в ночь, столб выходит, на человека похожий” [ПА, Великий Бор
человека, собственно, нет. “Душа” – только бабье деревен- готова выскочить от волнения, беспокойства и т. п., то в накануне родительской (поминальной) субботы, на Хойниц. Р-на Гом. обл.]. В западной Белоруссии душу пред-
ское название… Есть только “дух”. После смерти человека других языках возможности ее перемещений под действием кладбище, тот увидит тени не только усопших, но и тех, ставляли себе в виде маленького человека, иногда с
дух от него уходит … У скотины такой же дух, только страха (реже – других сильных эмоций) значительно шире. кому суждено умереть в продолжение года. Слово тень (= крылышками как у ангела: “Душа чалавека ў такой самой
некрещеной». Следует подчеркнуть указание Г. К. Завойко на Так, от страха душа может оказаться не на месте – на бестелесный образ) употребляется и в смысле привидения, постацi як чалавек: гэто цело у целi, адно вылезе ды iдзе да
убедительные данные о широком распространении такого плече (пол. chodzić z duszą na ramieniu [NKPP 1: 510]), за и в смысле того темного изображения, какое отбрасывает- неба або куды ему Буог празначыў, а другое цело тут
мнения в прошлом во многих местах». [4] ушами (чеш. mít duše za ušima [Zaorálek: 83]), в коленях (пол. ся телами и предметами, заслоняющими собою свет». [1] застаецьсе” [Federowski 1897: 219, No 1023] (...)». [12]
Исходя из приведённых выше доводов, я считаю, что dusza mu juŜ wlazła w kolana [NKPP 1: 510]), в пятках (пол.
вера в некое принципиальное отличие души человека от dusza siedzi komuś w piętach; poszła, uciekła komu w pięty
«пара» животного/инородца/женщины – позднее наплас- [NKPP 1:510]; рус. душа в пятки ушла; укр. душа в п'яти
тование, вероятно связанное с влиянием христианства (как тiкає; душа в п'ятках опинилася [ФСУМ 1: 278, 284]), в
известно, отрицающего наличие у животных бессмертной штанах (пол. dusza uciekła mu do galot; ma duszę w portkach
души). Полагаю, этим же влиянием объясняется и верова- [NKPP 1: 510]; чеш. měl duši v gatích [Zaorálek: 83]); душу
ние карпатских украинцев в то, что «(...) у животных, в можно выпустить и выплюнуть от страха (словац. skoro
отличие от людей, душа не выходит из тела в момент dušu vypustil / vypl'ul [Smiešková: 52])». [12] О перемещении
смерти, а остаётся в теле и погибает вместе с ним. И души говорится и в речевых оборотах, описывающих
только если в этом животном “покутовала” (отбывала состояние человека перед смертью, то есть перед её
наказание) грешная человеческая душа, то после смерти окончательным отделением от тела: в это время душа
животного она либо освобождается и уходит на небо, либо находится на языке, на губах, в зубах (или за зубами), в
вселяется в какое-нибудь другое животное». [12] горле, в носу, под ногтями, на ладони и т. д.
Итак, «дух» и «душа» (а также «пар», «пара») в славян-
ском народном Обычае – слова-синонимы, обозначающие Местопребывание души
духовную сущность человека, продолжающую существо- Согласно славянским традиционным верованиям, душа
вать после смерти его тела. «“живёт” вместе с человеком, находится у него либо в
Описание души в славянских языках голове, либо в ямке под шеей, в груди, в животе, сердце и т.д.»
[8] Встречается также представление о том, что душа не
Согласно данным лексики и фразеологии славянских
языков, «душа предстаёт в нескольких ипостасях: 1) как связана с какой-либо конкретной частью тела: «душа
телесный орган: душа болит, содрогается и т. п., ее можно помещается, живёт, обитает в теле (а не рядом с ним, над
вытряхнуть, продать, вложить во что-нибудь, вырвать и т. п. ним и т. п.) [Moszyński 1967: 593-594], внутри, в середине и т.
(…) 2) как ёмкость, сосуд, вместилище духовной субстанции п. (сев.-запад и запад Польши), “в каждом кусочке тела” (пол.
(духа): её можно раскрыть (чеш. otevřít svou duší někomu живец. «Во всём теле бывает душа, ведь когда палец
[Zaorálek: 83], распахнуть, она может быть закрыта, но к ней
можно подобрать ключи; у нее есть глубина (рус. до глубины отсохнет, в нем уже не будет души» Moszyński 1967: 594]; др.-
души, с.-х. из дубине душе), дно, тайники и закоулки; ее можно рус. “Тако и душа по всемоу тѢлоу дъиствоуеть пятью
наполнить, излить, выплакать и т. д. (...) 3) как живое сущес- слоугъ своихъ, рекше пятiю чювьствiи” [Срезневский 1: 749],
тво: душа может радоваться (укр. душа/серце радується; душа т. е. понимается как жизненная сила, субстанция жизни».
тiшиться [ФСУМ 1: 277]), замирать (укр. завмирати душею.
[ФСУМ 1: 283]), рваться (укр. Душа рветься [ФСУМ 1: 277]), [12] Известно и мнение, согласно которому душа постоянно
вываливаться (псков. душа валится, вывалилась – о сильном перемещается в теле: «В Мазовше К. Мошинский записал
желании, привязанности или страхе [ПОС 10: 67]), проситься, верование, по которому “(dusza) tam siedzi, kto czym rucha;
испытывать желания (укр. куди душа забажає, захоче, запрагне gdzie indziej jej wtedy nie ma. Jak kto idzie, to jest u niego w nogach,
[ФСУМ 1:281]) и изъявлять волю (ср. по велению души; укр. за jak gada, to w twarzy, jak co robi rękami, to w rękach” (душа
велiнням души. [ФСУМ 1: 285]) (…) Несколько слабее очерчен в
языке “информационный” образ души как “текста”, который сидит в той части тела, которая движется; при этом в
можно читать (ср. рус. выражение читать в чужой душе), так остальном теле её в это время нет. Когда идёшь, то душа в
же как и другие “интеллектуальные” или “этические” трактов- ногах; когда говоришь – в лице, когда делаешь что-нибудь
ки души (ср. чеш. выражение о глупом человеке: mít chlupatou duši руками, то в руках) [Moszyński 1967: 596]». [12]
Josephine Wall