Page 50 - Журнал "Родноверие" выпуск - 10

48 ПРАВЬ ПРАВЬ 49

Традиционные представления славян о душе
Традиционные представления славян о душе
Традиционные представления славян о душе
Традиционные представления славян о душе
Запрет соприкосновения с младенцем. В Ярославской губернии до сорока дней роженице предписыва-
лось не прижимать лицо ребёнка к своему лицу, «иначе он будет часто и подолгу плакать». Роженица три дня
считалась очень нечистой, поэтому её в это время не давали долго держать младенца на руках («как откормит «Поэтических воззрениях славян на Природу» отмечает:
грудью, так отбирают»). «(...) душа понималась, как существо воздушное, подобное
Родины. В родинной обрядности значительное место занимает празднество в честь новорождённого. Как дующему ветру. Язык сблизил оба эти понятия, что
наглядно свидетельствуется следующими словами,
правило, у восточных славян обряд родин проводится на сороковой день, на который впервые показывался происходящими от одного корня: душа, дышать, воз(вз)-
ребёнок. Главным действующим лицом на них была баба-повитуха, а основным блюдом – «каша с колодцом». дыхать, д(ы)хнуть, дух (ветер), дуть, дунуть, духом –
Каша варилась в горшке, в ней делали круглое углубление и заливали сливочным маслом, что на магическом быстро, скоро, воз-дух, воз-дыхание, вз-дох. В других языках
уровне означало соединение мужского и женского. С одной стороны, это было разрешение на половую жизнь и также придаются душе названия от воздуха, ветра, бури
(…) В глубочайшей древности верили, что ветры суть
зачатие, с другой – магический приём, пожелание продолжения дальнейшего творения рода. На родины дыхание Божества (1, 145) и что Творец, создавая человека,
собирались семьями и с песнями и плясками ходили вокруг села, совершая круговое замыкание. вдунул в него живую душу». [1]
Зубок. В русской народной культуре широко бытовал и сохраняется обычай посещения роженицы её Оба термина – и душа, и дух – в бытовом употреблении
подругами-бабами, родственницами только детородного состояния. Вышедшие из этой возрастной группы не синонимичны. Этнограф С. М. Толстая пишет: «Народные
верования о душе, какими их застают собиратели и
имеют права на её посещение. Обычай ограждает роженицу от соприкосновения с недетородными возрастами, исследователи XIX и XX в. в., обнаруживают безусловное и
тем самым создаёт намерение продолжения творения рода. Посещали роженицу через несколько дней после значительное влияние христианского учения (...) Христиан-
родов, когда она ещё находилась в бане. ская концепция души исходит не из бинарной оппозиции
(тело-душа), а из тернарной: тело-душа-дух. Апостол Павел
На зубок приносили жареную курицу, тринадцать блинов, яйца, кашу. Все блюда имеют древнюю славян- различает в человеке дух (пнеума), душу (психэ) и тело
скую знаковость: яйцо – первородность, число тринадцать отмечает появление новой жизни, поминальные (сома). Душа (психэ) оживляет тело, а дух (пнеума) обращен
блины – успешность прохождения родов, каша – силу новой жизни, курица – продолжение родов. к возвышенному человеческому бытию, к жизни, вдохновля-
емой Духом Святым. Пнеума (= дух) будет спасен и станет
бессмертным, ее освятит милость Божья (…) Отголоски
Достойно пройдя жизненный путь (для каждого Литература: такой трактовки души можно встретить и в народных
свой), человек обретает полную долю: исполнив 1. Криничная Н.А. На росстани: мифологема судьбы в верованиях, ср. полес. Дух на небо иде, а душа в землю»,
«Душа, вона шчо, вона никуда не попадае, згнивае» [ПА,
замысел Богов, герой достойно умирает. Метафора фольклорно-этнографическом освещении // Этнографичес- Глинное Рокитнов. р-на Ровен. обл., запись И. А. Морозова]. Но,
наделения богатством (мирское) становится метафо- кое обозрение. - 1997. - №3 как правило, дух и душа в народном языке не различаются
рой исполнения божьего замысла (священное). Жиз- 2. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. (или во всяком случае не противопоставляются) и высту-
ненный путь оказывается путём к Небу. Структурно-семантический анализ восточнославянских пают как синонимы». [12] Логично предположить, что если
обрядов. СПб. Наука, 1973. народ вопреки христианскому вероучению не разделяет
3. Народные русские сказки из сборника А. Н. Афанасьева понятия «душа» и «дух», то именно эта точка зрения
Подготовлено редакцией Josephine Wall является исконно славянской.
периодического издания «Родноверие» Определение души Наконец, жёсткое противопоставление человека
Что есть душа, согласно воззрениям наших Предков? В (имеющего дух) животному (лишённому духа) нехарактер-
толковом словаре Даля говорится: «Душа (ж.) – бессмер- но для архаических верований. Антропоцентризм, насколь-
тное духовное существо, одарённое разумом и волею; в ко мне известно, – явление стадиально позднее. В русских
общем знач. человек, с духом и телом; в более тесном: народных сказках звери, птицы и даже растения могут
человек без плоти, бестелесный, по смерти своей; в смысле говорить с людьми, могут быть им друзьями и врагами. В
же теснейшем: жизненное существо человека, воображае- духовном стихе о Голубиной Книге, сохранившем множес-
мое отдельно, от тела и от духа, и в этом смысле говорит- тво языческих представлений, «Вселенная представляется
ся, что и у животных есть душа. Говоря душа, в значении одним огромным племенем, а каждый род живых существ и
человека, разумеют иногда людей обоего пола, либо только явлений имеет своего прародителя и главу, "всем зверям
мужеского, душу ревизскую, что собственно означает (птицам, рыбам и т.д.) отца (мати)" – Индрик-зверя,
человека податного состояния; душа также душевные и Стратим-птицу, Кита-рыбу и т. д.» [10] Есть этнографи-
духовные качества человека, совесть, внутреннее чувство и ческие свидетельства, подтверждающие наличие у славян
пр.» [5] веры в переселение душ (реинкарнацию), в том числе и в
Как видно из вышеприведённого определения, это тело животного: «В южнославянской народной традиции
слово в русском языке имеет несколько значений. Однако прослеживаются рудименты представлений о переходе
вряд ли все они являются исконными. Согласно этимологи- души умершего в новорожденного ребенка, а также о
ческому словарю Фасмера, «Значение душа́ «крепостной перевоплощении душ умерших в животных. (…) Показатель-
человек» калькирует ср.-греч. ψυχή, ср. ψυχαὶ ἀνθρώπων на в этом смысле и русская поговорка: «Не бей собаки, и она
«рабы», буквально «души людские», Апокалипсис. (...)». [13] Я была человеком» (…) Известно, что для старообрядческой
полагаю, что разделение души и духа (при котором дух среды характерна заметная реставрация язычества в
понимается как нечто специфически человеческое, мировоззрении и культовых действах, для хлыстовского
отсутствующее у животных) тоже является христианским
напластованием. вероучения в особенности. Представления их содержат
своеобразный синтез языческих взглядов на посмертные
Происхождение слов «душа» и «дух» – одно и то же. перевоплощения в зависимости от нравственных устоев и
́
Опять же, процитирую словарь Фасмера: «Дух, род. п. духа, жизненных позиций человека на земле. «По смерти добрых и
́
укр. дух, род. п. духу, ст.-слав. доухъ πνοή, πνεῦμα, ψυχή (Супр.),
угодливых Богу людей души их преобразуются в ангелов, а
болг. дух(ът), сербохорв. дух, род. п. духа, словен. dȗh, чеш. duch, иные причисляются, по мере заслуг, к лику святых…,
́
̏
̑
польск., в.-луж., н.-луж. duch. Другая ступень чередования: нечестивые люди… переселяются в скотов, гадов и проч. И
дохнуть (*dъxnǫti). Родственно лит. daũsos "воздух", с другой опять из скотов и гадов переходят в новорождённых
́
́
ступенью вокализма – лит. dvãsė "дух, душа", dvesiù, dvėsti младенцев… (...)». [4] На мой взгляд, такие воззрения плохо
̃
"дохнуть", греч. бог" (*θεσός), "сера" (*θεσειον); см. двохать, сочетаются с противопоставлением людей другим живым
́
существам, якобы лишённым духа.
далее гот. dius "зверь", д.-в.-н. tior "животное" (…) душа, укр.
душа, ст.-слав. доуша ψυχή, πνεῦμα (Супр.), болг. душа, ́ Справедливости ради следует отметить, что представ-
́
ление о наличии качественной разницы между душой
сербохорв. душа, словен. duša, чеш. duše, слвц. duša, польск. человека и душой животного всё же существовало:
́
́
dusza, в.-луж., н.-луж. duša. Из *duxiā; см. дух». [13] Знамени- «Традиционным является представление, что у инородцев
̯
тый русский фольклорист и этнограф А. Н. Афанасьев в нет души, а есть только “пар”, “пара”, как у животных». [2]