Page 44 - Журнал "Родноверие" выпуск - 10

42 ПРАВЬ ПРАВЬ 43

Посвящение в язык
Посвящение в язык Ареопагита, сделанный монахом Исайей Сербом. Строй креационизме.
Посвящение в язык
Посвящение в язык
средневекового русского языка является градуальным. Железному же Веку соответствует привативный порядок
Градуальность является тройственной системой и языка.
Великий философ ХХ века Мартин Хайдеггер говорил следующее: «Язык есть дом бытия, [ибо отличается от эквиполентности принципиально по следую- Привативный порядок языка строится на радикальной
в качестве сказа он есть способ события, его мелодия]». Основоположник философии традициона- щим пунктам: оппозиции 1 и 0, одного и другого. Причем, первый позити-
лизма Рене Генон называл изменение мышления человека в худшую сторону причиной деградации и — Выделяются три члена, вместо двух. вен, он есть, он – бытие, а другой нет – его нет, он негативен,
наступления современности; Кощного Века. Рассматривая проблему передачи языческого мировоспри- — Расположение членов приобретает вертикальную он – Ничто. Градуальная система градиента разрывается на
абсолютные полюса, где высший полностью отрицает любое
иерархию, вместо горизонтального расположения.
ятия и посвящения в это видение, невозможно обойти стороной важнейшие аспекты языка и как — Появляется ниспадающая с верхнего термина энтро- бытие низшего (собственное или по касательной). Приватив-
следствие – мышления. пия. ный порядок упрощает язык, отбрасывая сложные, перегру-
Например, Бог-человек-бес (либо Бог-Ангел-человек или женные архаическими и градиентными смыслами, понятия.
крона-ствол-корни у дерева), где Бог занимает верхнее «Если в эквиполентной паре «не-» указывало на другое
положение и благ, человек – срединное и добр, а бес – низшее наделенное автономным бытием и дедуктивно связанное с
и зол. С фигурой Ангела логика остается такой же, но данным бытие (вспомним пару «клён» /«не клён»), если то же
смещается на ступень выше: Бог – верховен и благ, Ангел – самое «не-» означало «недо» в градуальной топике, то в
чист и легок, близок к Богу и посредничает между ним и привативной грамматической системе «не-» автоматически
грешным человеком. То же самое и с деревом, где крона – вводит «ноль» как «ничто», как «бездну», как «дыру» в ткани
наверху и несет плоды, ствол посередине и крепок, надежен, бытия…» (А. Дугин «В поисках Темного Логоса»).
а корни – внизу, где-то в земле (плодов нет, досок не настро- Привативный строя языка, с одной стороны, – это строй
гать – пользы нет). всей современной науки, автоматики и робототехники,
Можно соотнести эквиполентный строй языка с язычес- электроники и современного дигитального мышления
кой имманентностью, градуальный с имманентно- простыми парами. Ярчайшим представителем позитиви-
трансцендентностью языческой иерархии, саморазвития и стского подхода к языку является австрий ский философ
самопознания, с платоническими эманациями Единого Людвиг Витгенштейн (1889-1951). В своих ранних трудах
сверху-вниз и возвращению снизу-вверх, т. е. в градуальном Витгенштейн жёстко утверждает, что существует лишь вещь
строе языка мы ещё свидетельствуем возможность Божес- как эмпирическая единица, что есть только означаю-
твенных проявлений в мире и восхождения человека к щее/знак и строго ему соответствующее единственное
Богам. Вырисовывается градиент от светлого-благого к означаемое. От вещи отсекается её смысл, её символьное и
тёмному-злому, от более хорошего к менее хорошему. холистское измерение, и таким образом, согласно австрийцу,
Эквиполентный и градуальный строи языка укладываются в философия должна придти к системе точных соответствий.
принцип холизма, где в эквиполентной логике бросок от Только «атомарный факт» является реальностью. Вся
вещи к тому, на что она указывает (а указывать она может на онтология, мифология и архаические наслоения должны
несколько иных вещей сразу), происходит сразу же, здесь и быть отброшены, а философия должна строиться на
сейчас, «клен/не клен». А в градуальной топике происходит математической и строго логической основе.
постепенное распутывание, следование по нити-меридиану Это выбор «нуля», а не «единицы». С другой стороны,
указаний и намеков вверх либо вниз. выбирая условную единицу, мы можем обнаружить религи-
Но также мы уже видим и предпосылку для осуществле- озных фанатиков в рамках любой традиции и без неё, в
ния разрыва между уровнями, подобного онтологическому в современном неоязычестве, спиритуализме и нью-эйдж

А. Клименко. Воспоминание древних лет Некоторые группы исконно славянских слов
В этом направлении интересны исследования поле нашего зрения, – сравнить ее с другой вещью того же крепость, сила). Синоним – людинъ. Понятия «мужчина» и «женщина» в общеславянском языковом единстве выража-
ЧЂловек. Многие исследователи считают, что происхождение этого слова связано с чело (лоб) + век (в значении
рода. (…) Таково «языческое» понимание классификации
Владимира Викторовича Колесова, русского
филолога и историка. Колесов выделяет три порядка
вещного мира путем попарного сравнения «тел» общего
языка, возникающие в период христианизации Руси
ных значений. Например, мQж – «человек», «муж», «свободный человек» (в «Русской правде»), «почтенный человек»,
(исторически точка отмечена на 988 г.) и осуществления основания. Мужчина и женщина – совместно «человек», верх и лось словами мQжь (Q – обозначение звука О носовое) и жена. В древнерусском языке слова имеют несколько основ-
низ – совместно это пространство и простор и т. д. (…)
перевода ключевых христианских текстов с греко- Древнерусская эпоха времен христианизации и долго после «советник» (в «Повести временных лет»). Жена (от исходного корня gena со значение «род», «дающая продолжение
христианского на архаический древнеславянский. Но в того, почти до XIV века, – это время господства эквиполен- роду»; сравните современные слова: генезис, генетика, генеалогия и др.) – жена, женщина. Слово женщина в памятни-
результате этого не возникает собственно сам перевод, а тной оппозиции, обусловившей многие особенности нашей ках встречается лишь в XVI веке. До этого было только прилагательное женьскъ в значении «женщина».
конструируется сложнейший новый язык – церковно- истории и культуры». (…) Названия родства: отьць, мати, сынъ, дъчи, братъ. Для многих из них можно установить корень с исходным
славянский, конструируются новые понятия, образуются Свет и тьма противопоставлены друг другу и восприни- значение: сынъ (*su, условное обозначение реконструируемых общеиндоевропейских форм) – производить потомство.
слова и термины отсутствующие, как в древнеславянском, мались как равнозначные, одинаково существующие, не Дъчи (*dhurt) – доить, сосать, что проявляется во всех индоевропейских языках (*dъkti, duhita – санскр., daughter –
так и в греческом. сводимые друг к другу сущности. Они объяснялись одно через англ., Toshter – немецк. и т. д.). Многие названия родства общеславянского происхождения сейчас вышли из употребле-
Итак, три порядка языка, выделенные Колесовым: другое». ния: нетии (племянник), стрыи (дядя по отцу).
эквиполентность, градуальность, привативность. Это означает, что наличествующие полюса (верх-низ,
Питьё: пиво (сначала имело значение «питья» или просто «воды»), вино, мед, квасъ (квасьный – «кислый»: в древне-
Колесов о них говорит следующее: день-ночь) в равной мере принадлежат бытию, они равно русском языке квасьник – «пьяница»).
«Эквиполентность помогала выделять конкретные есть и определяются одно через другое. Отсутствие мужчины
предметы, данные во всей их конкретности (мужчина- не означает некоего «немужчину», а вполне насыщенную *
женщина, день-ночь, верх-низ и т. д.). Градуальность вводила в женщину. Отсутствие жизни – это смерть, но смерть не как С IX века появляется слово русь (русьскый, русичь, русинъ). Происхождение этих слов неясно, но, как утверждают
рассмотрение идеи (представления) о вещах, а представить забвение, а как иная жизнь, отсюда развитый культ предков и исследователи, корень их выражал идею общерусского (древнерусского) этнического и политического единства.
можно вполне фантастические предметы, лица и всякую описания загробной жизни в языческих традициях. Колесов
тварь вообще в бесконечности её проявлений. Приватив- указывает, что доминирование этого порядка языка сохрани- Впоследствии же слово Русь, как определял В. О. Ключевский, имело четыре последовательно заменившие друг друга
ность же служит не образу и символу, но понятию как лось почти до XIV века, что коррелирует с датировками эпохи значения: Русь – «племя»; Русь – «сословие»; Русь – «область»; Русь – «государство». Так же появились названия
наиболее строгому и в научном отношении точному содержа- двоеверия. Доминирование эквиполентного порядка языка отдельных частей государства: волость (власть), къняжьство, удѣлъ.
нию словесного знака. (…) далее сменяется иным порядком. *
Эквиполентность существует в режиме подобий и Колесов считает, что с IX века русское общество вступает в
тождеств, градуальность – сходств и подобий, приватив- эпоху Средневековья и это вступление сопровождается Слово корабль имело другое по сравнению с современным значение. Короб, корабль, коробица – это небольшое
ность – сущностных сходств и различий». трансформацией языка. Создается и развивается церковно- речное судно. Напротив, лодья (лодь) – название большого судна, плавающего по морю. В то же время слово лодья
Согласно Колесову, языческому миросозерцанию славянский язык, который смешивается с народным называло и лодку, выдолбленную из целого дерева. В древнерусском языке было также слово стругъ. Некоторые
соответствует эквиполентный порядок языка. Термин эквиполентным языком, но становится присущим полити- учёные связывают его происхождение со словом строгати, а другие – со словом струя. Оно обозначало плоскодонное
«эквиполентность» образован от латинских слов «equi-» и ческим и социальным элитам. То есть церковные служители гребное судно. Широко распространено в древней Руси было слово челнъ – название небольшого речного судна.
«pollens», которые означают «равный» и «быть сильным», и элита начинают говорить, а следовательно и мыслить, в Некоторые древнерусские названия судов теперь уже вышли из употребления: насадъ или носадъ («святославли
«мочь» соответственно. русле иной рациональности, чем обычный народ. Точкой насады» в «Слове о полку Игореве» и в других памятниках) – суда больших размеров; учанъ – название какого-то
Вновь обратимся к Колесову: смены доминирования Колесов считает XV век, когда на Руси особого судна, которое нигде не смешивается с другими названиями: в Новгородских, Смоленских грамотах упомина-
широко распространился перевод работ Дионисия
«Самый простой способ идентификации вещи, попавшей в ются отдельно учаны, челны, лодьи, поромы, катарги (откуда каторга, сослать на каторгу).