Page 41 - Журнал "Родноверие" выпуск - 10
P. 41
38 ПРАВЬ ПРАВЬ 39
Образы славянской мифологии в русской поэзии
Образы славянской мифологии в русской поэзии Как некий противник добра выступает в русской Действительно, наиболее часто в быличках расска-
Образы славянской мифологии в русской поэзии
Образы славянской мифологии в русской поэзии
XIX - начала XX века
XIX - начала XX века
XIX - начала XX века поэзии леший: зывается именно о хохоте лешего:
XIX - начала XX века
Во плену лежат поляны,
Вот он в болото-то завёл, заманил, ан ты молитву
Часть 2 Во плену и птичий крик, прочитал али матюгом его-то послал, токма не к
Душу утренней Смугляны
(продолжение, начало в журнале Родноверие №9) Душит хвоей Лесовик. чёрту, а матюгом – он как захохочет, гогот стоить-то.
С. Городецкий Несмотря на то что образы низшей демонологии
Как речь таинственных заклятий Надо отметить, что леший изображается скорее как сохраняют лишь отдельные черты, присущие им в
Молитвы слушала она … символ некоего непокоя, неуюта, нежели как конкрет- фольклоре, есть стихотворения, которые строго
Если обратиться к Г.Х. Андерсену, то легко заметить ный персонаж: следуют канонам именно русской традиции. Одним из
сходство между стремлениями брюсовской и андерсе- У болота леший бродит, таких приверженцев традиций оказался А. А. Фет. В его
новской русалок попасть в мир людей: Что-то ищет в хмурой мгле, стихотворении «Лихорадка» отдельные элементы
Никого так не тянуло на поверхность, как самую Словно места не находит свидетельствуют о знании поэтом системы народных
младшую, тихую и задумчивую русалочку. Сколько ночей На встревоженной земле… представлений, связанных с этим образом:
провела она у открытого окна, она могла разглядеть - писал Михаил Надеждин в своём стихотворении Сёстры, девять лихоманок,
сквозь воду месяц и звёзды… Она знала, что над ней «Огневая купель», передавая при помощи образа Часто ходят по ночам.
проходил корабль с сотнями людей, они и не думали о лешего сумрачную, тяжёлую атмосферу церковного
хорошенькой русалочке, что стояла там, в глубине раскола. Вишь, нелёгкая их носит
моря, и протягивала к килю корабля свои белые ручки. У некоторых поэтов, несмотря на тенденцию Сонных в губы целовать!
У многих русских поэтов образ русалки формирует- использовать образ лешего как знаковый элемент, Всякой болести напросит
персонаж сохраняет черты, присущие ему в народной
ся на основе не русской демонологии, а весьма популяр- демонологии: И пойдёт тебя трепать!
ного в русской поэзии образа западноевропейской Слышишь, по лесу хохочет, В этой же манере создаёт образы сестёр-лихорадок
русалки, рейнской Лорелеи или балтийской Ундины – и А. Кондратьев в стихотворении «Трясовица Акилёд»,
красавицы с рыбьим хвостом. Наиболее известной из Слышишь, вой… в котором автор стремится передать русский колорит,
таких русалок русской поэзии стала лермонтовская Л. Якубович
Морская царевна:
Вот показалась рука из воды, О мифологии
Ловит за кисть шелковые узды. Славянская мифология, как и балтийская, германская, индийская, иранская, древнегреческая и многие
Вышла младая потом голова, другие, является прямой наследницей мифологии древних индоевропейцев. Мифологией называется совокуп-
В косу вплелася морская трава… ность древних представлений о происхождении мира (космогония), его устройстве и судьбе, о высших сущес-
Видит: лежит на песке золотом твах и их взаимоотношениях, системе родства и брачных связей (теогония), происхождении человека (антро-
Чудо морское с зелёным хвостом, погония). Глубинной сущностью мифологии было представление о порядке, противопоставленном беспоряд-
Хвост чешуёю змеиной покрыт, ку (Космос-Хаос), и о всеобщей иерархии как «вертикальном» проявлении этого порядка, так и двоичных и
Весь, замирая, свиваясь, дрожит. троичных противопоставлениях как в его «горизонтальном» проявлении. Мифология существует в виде
Русалка стала для русских поэтов образом- корпуса устных или устно-письменных текстов – мифов.
символом, и в соответствии с этим оформился круг Миф как и мифологизированное «историческое» предание совмещает в себе два аспекта – диахронический
литературных функций персонажа, пусть и не всегда (рассказ о прошлом) и синхронический (средство объяснения настоящего, а иногда и будущего).
отражающий традиционные. Мифы и предания многих индоевропейских народов были записаны в достаточно ранний исторический
В. Корольков. Пробуждение лешего Для других персонажей низшей мифологии связь период и благодаря этому дошли до нас в более или менее полном виде. Из поэм Гомера, произведений других
П ерсонажи низшей мифологии были более народными представлениями оказалась ещё более античных авторов мы можем почерпнуть весьма обширные сведения о характере и особенностях греческой
популярны в русской поэзии, и, безусловно,
мифологии. Скандинавские мифы отражены в древнеисландских литературных памятниках – сборнике
ослаблена. Если у А.С. Пушкина можно объяснить
первое место в их списке принадлежит
мифологических и героических песней «Старшая Эдда» (известна в рукописи второй половины XIII в.) и
широкий спектр функций домового тем, что он охраня-
русалкам. К этому образу обращались А. С.
Пушкин, М. Ю. Лермонтов, Т. Г. Шевченко, А. Н. Муравь- ет именье как дом человека, и, соответственно, вынуж- прозаическом учебнике поэтического искусства «Младшая Эдда» (составлена в XIII в. исландским певцом-
ден охранять всё, что составляет поместье:
скальдом Снорри Стурлусоном). Арийская мифология (арии, арийцы – название индоевропейских племен,
ёв, В. Я. Брюсов и другие поэты. У большинства из них Храни селенье, лес, и дикий садик мой, завоевавших во II тысячелетии до н. э., после отдаления от древних иранцев, северо-запад полуострова Индос-
русалка – прекрасная нагая девушка, которая выплыва- И скромную семьи моей обитель… тан) сохранена в древних священных текстах Ведах, некогда передававшихся устно, а позднее записанных и в
ет на берег лунной ночью, расчёсывает волосы и своим той или иной степени повлиявших на различные индийские религиозные традиции. Древнеиранские мифы
пением завлекает земных мужчин в подводное Люби мой малый сад, и берег сонных вод, (близкие к ведийским) известны из «Авесты» – священного писания древней религии зороастризма. К сожале-
царство: И сей укромный огород… нию, ни балтийская, ни славянская мифологии, сохранявшие много архаических черт, восходивших непосре-
Как проглядывают ясные Люби зелёный скат холмов, дственно к периоду индоевропейской общности, не были в свое время записаны. Потому, реконструируя их
Звёзды в синих небесах – Луга, измятые моей бродящей ленью..., сегодня, мы вынуждены довольствоваться отрывочными древними свидетельствами и восстановлением
Друг за другом девы красные то функции домового у Д. В. Веневитинова близки мотивов, сюжетов и даже целых отрывков мифологических текстов на основании сравнительного изучения
Выплывают на волнах. скорее функциям огненного змея народной традиции. данных современного устного народного творчества, обрядов и верований, фольклора в широком смысле
Из-за него бедная Параша «не весела», бледна и т.д. –
Полным цветом нежной младости она сохнет, как свойственно девушке, которую посеща- слова.
Привлекателен их хор, ет огненный змей. В то же время поведение веневити- Практически единственными письменными источниками для реконструкции восточнославянской мифо-
Обещает много радости новского персонажа в доме Параши соответствует логии оказываются тексты, написанные как бы извне, из другой системы: различные поучения против язычес-
Негою томящий взор. поведению домового: тва, принадлежащие церковным авторам и содержащие перечни имен славянских божеств; летописные
свидетельства и вставки в переводные тексты, а также заметки иностранных писателей и путешественников.
А. Н. Муравьёв Весь в чёрном, как медведь, лохматый… Язычество в подобных текстах обычно представлялось как нечто чуждое, достойное осуждения. Известны
Исключение составляет, пожалуй, лишь русалка В. Я. Стучит задвижкой, дышит, бродит… также тексты трех мирных договоров русов с греками (первый был заключен с князем Олегом в 907 г., второй –
Брюсова, в образе которой чувствуется влияние сказки Действительно, если обратиться к материалам Игорем в 945 г., третий – Святославом в 971 г.), где дружинники-язычники клялись именами своих главнейших
Г. Х. Андерсена: несказочной прозы, то описания домового практичес- богов. Но основным источником для реконструкции и изучения восточнославянской мифологии являются
Ей был понятен их веселий ки полностью совпадут с описанием Д. В. Веневитино- многочисленные записи народных поверий и ритуалов, песен и сказок, заговоров и заклинаний, загадок и
И их забот вседневный строй – ва: быличек, сделанные фольклористами и этнографами за последние полтора-два века.
Призыв пастушеской свирели, Вот бывало чо, бывало спишь, а тут чо брякнёть-то, Исследования в этом русле предпринимали ещё учёные мифологической школы в XIX в. Выработка во
Костёр рыбачий под горой. глядь! Он-то суседко весь чёрен, лохмат-от, от как второй половине XX столетия новых методов исследования народных текстов позволила достаточно достовер-
Она любила хороводы чёрен – как сажа. Стучит, брякат, дышоть, сопить, но восстановить многие черты мировоззрения древних восточных славян. Но не следует забывать, что за
И песни дев издалека… ходить-то всё по дому. современными работами стоит двухсотлетняя традиция изучения восточнославянского язычества.
