Page 31 - Журнал "Родноверие" выпуск - 10
P. 31
28 ЯВЬ ЯВЬ 29
Возрождение
Возрождение змей в кострах, места, где горели святые огни, уничто-
Возрождение
Возрождение
жить, а святые рощи и вечные деревья высечь. Нако-
нец это вызвало неудовольствие среди местных
Несмотря на то что с момента формального провозглашения христианства государственной жителей, и они обратились с жалобой к Витовту. Не
религией Римской империи и принятия церковного канона на Никейском соборе (325 г.) до желая лишних проблем в государстве, Витовт «ото-
итальянских предгуманистов и гуманистов прошла почти тысяча лет, это тысячелетие было звал назад письма, в которых давал наместникам
временем более или менее глубоких компромиссов между древней религиозностью римлян и новым воеводств приказ подчиняться Иерониму, и приказал
вероучением. И западное, и восточное христианство существовали в условиях прочного двоеверия, ему уйти из страны». Таким образом, слишком
будучи вынужденными адаптировать к своему канону многие значимые представления и элементы успешной миссию Иеронима никак не назовешь.
обрядности, которые продолжали бытовать и в среде простого народа, и среди аристократов. В XV в. Великое Княжество Литовское вошло в
На это обстоятельство специально обратил внимание Владимир Соловьев в докладе 1891 года в Мос- ситуации даже не двое-, а троеверия с полуязычески-
ковском психологическом обществе «О причинах упадка средневекового миросозерцания»: «Средневе- ми (semipaganus) православием и католицизмом, и
живым ещё местным язычеством, хотя институцио-
ковое миросозерцание и связанный с ним строй жизни, как на Западе, так и на Востоке, представля- нальные основы последнего в основном были подо-
ют собой исторический компромисс между христианством и язычеством и имеют характер рваны.
двоеверия или полуверия. Этот компромисс ошибочно принимается за само христианство как его Культовый камень, д. Гаржделе, р-н Кретинги, Литва Так, по свидетельству анонимной «Церковной
противниками, да и защитниками». Как отмечают Ю. Степанов и С. Проскурин, это взаимоде- истории», последний первосвященник язычников
йствие двух мировоззренческих систем «не закончилось ещё и в наши дни». Миндовга между христианством и прадедовским всего региона ВКЛ Креве-Кревайто умер в 1414 году:
язычеством. Ситуация только осложнилась после 1387 г.,
когда Ягайло принял решение крестить Литву по Postea floruit in Ducat, tantum Samogitiae, usque ad
языческих истоках христианских церемоний настаи- западному обряду. Характерно, что два из нескольких extremum tempus conversionis, scil. ad ann. 1414. Men. Jullii
вали французский историограф и критик религии первых костёлов были построены на территории 28 d qua mortuus est in villa Onkaim, ultimus Krewe-
Пьер Бейль (Pierre Bayle, 1647-1706) и протестантский Беларуси, в наиболее прочных языческих анклавах – в Krewayto, nomine Gintowtus. No. LXX. IV. Flamen. Cum eo
учёный Пьер Мюcсар (Pierre Mussard, 1630-1786), в Гайне (теперь Логойский р-н) и Обольцах (теперь verum extincta est dignitas, magni olim ponderis in rebus
частности, П. Мюсар в своём памфлете 1667 г. утвер- Толочинский р-н). Что и этот акт был скорее формаль- sacris, juditiariisgue, per totam terram Lethovicam:
ждал, что римско-католическая месса есть не что ным, показывает то, что во время визита в Великое Prussiam, Lithuaniam, Samogitiam, Curroniam,
иное, как умилостивливающая жертва. Как показал Ф. Княжество Литовское в 1413 г. Иероним Пражский Semigalliam, Livoniam, Lethigaliam nec non Kreviczensium
Саксл, тема языческих жертвоприношений становит- принимал личное участие в мерах по искоренению Russorum.
ся уже с XIII в. популярной как в литературе, так и в языческих обычаев, что и описал в своём оправдатель- После [язычество] процветало в Княжестве, а
изобразительном искусстве, а с середины XV в. ном письме на Констанцком соборе, где он (в 1416 г.) и более всего в Жемайтии, крещёной в самое последнее
попадает и на театральные подмостки. В конце XV- его друг и сподвижник Ян Гус (в 1415 г.) были осуждены время, а именно до 28 июля 1414 года, когда в деревне
начале XVI вв. интерес к этой теме достигает в Италии на сожжение. Эти записки использовал Эней Сильвий Анкайм умер высший Креве-Кревайто по имени
своего апогея. Пикколомини (папа Пий II) в своём описании Литвы. Гинтовт, 74-ый жрец. С ним, в действительности,
Формальная христианизация Восточной Европы, Так, он свидетельствовал: Ex Schlavis enim alii Romanam пришёл в упадок титул, некогда очень важный в
начавшись в конце Х в., растянулась почти на полты- ecclesiam sequuntur ut Dalmatae, Croatini, Carni ac Poloni. Alii сакральных и судебных делах во всех землях литовских:
сячелетия и прежде всего охватила феодальную Graecorum sequuntur errores ut Bulgari, Rutheni et multi ex пруссов, литвинов, жамойтов, куршей, земгалов,
верхушку и городское население. Но в отличие от Lituanis. Alii proprias haereses invenere ut Bohemi, Moravi et ливонцев, латгалов, а также кривицких русов.
Киева и Новгорода, где крещение было совершено по Bosnenses, quorum magna pars Manichaeorum imitatur Однако локально язычество продолжало существо-
великокняжескому приказу и имело точную хроноло- insaniam. Alii gentili adhuc caecitate quemadmodum multi ex вать, а подчас успешно конкурировать с христиа-
гическую привязку (Киев – 988 г., Новгород – 990 г.), в Lituanis idola colentes. Horum magna pars aevo nostro ad нством, и в следующие столетия. В XVI–XVII вв. в ВКЛ
Полоцком княжестве процесс христианизации был Christum converse est, postquam Vladislaus ex ea gente наблюдается даже своеобразный языческий «ренес-
медленным и постепенным, проходил в сложном Poloniae regnum accepit. санс». Тут можно припомнить, что курганный похо-
взаимодействии новой и «прадедовской» религиоз- Из славян некоторые придерживаются римской ронный обряд с кремацией покойников продержался в
ности, растянулся более чем на столетие, и только в церкви, такие как далматы, хорваты, карнийцы и Оршанском Поднепровье (у д. Крапивно Оршанского
начале XII в. крещение было официально одобрено. поляки. Некоторые придерживаются ошибок греков, р-на) вплоть до XVII в. В это время раннесредневеко-
Вспомним знаменитого полоцкого князя Всеслава такие как болгары, русины и многие из литвинов. вые элементы (каменные обкладки могил и др.) в
Брячиславовича, который получил прозвище Чаро- Некоторые изобретают собственные ереси, такие как похоронной обрядности возрождаются и на Северо-
дей, со временем княженья которого также связано и чехи, моравы и боснийцы, большая часть которых Западе Беларуси (Браславщина). Хотя и косвенно,
возведение Софийского собора в Полоцке. «И, хотя перенимает безумство манихеев. Иные язычники
после смерти Всеслава Чародея православие начина- поныне держатся тьмы, чествуя болванов так, как
А. Силивончик. Хлеб-соль ет распространяться более активно, оно просто многие из литвинов. Их большая часть в наше время
Н а полуязыческий характер западного христи- нии местных языческих реалий. Шло постепенное обращена ко Христу, после того как Владислав из их
физически не могло вести себя агрессивно в отноше-
народа получил Польское королевство.
анства первыми внимание обратили сами
номинальное окрещение языческих святилищ, где, как
Стоит особо отметить, что большую часть своего
гуманисты уже в XVI в. Так, в лекции 1556 г. «О
и раньше, продолжали отправляться дохристианские
религии древних римлян» («Discours de la
Восточной Беларуси, навещая разные города и
religion des anciens romains») французский историк ритуалы и обряды. Это вполне напоминает ирла- визита в Литву Иероним Пражский провел в Северно-
ндский вариант христианизации, когда христианские
Гийом дю Шуль (Guillaume Du Choul, 1496-1560) – священники, ради того чтобы как-то закрепиться, городки, а в Витебске задержался на целых два месяца.
первый историк римской религии – отметил, что при вынуждены были мирно контактировать с друидами, Именно тут он развернул свою активную проповедни-
пристальном рассмотрении религиозных установле- многое заимствуя у них. Про ограниченную деятель- ческую деятельность, и, очевидно, к этой территории
ний христианства можно заметить, что многие из них ность церкви на Полотчине свидетельствует тот относятся его описания местного язычества литви-
заимствованы у египтян и язычников. Примерно в это факт, что почти из 300 лиц ХІІ-ХІІІ вв., канонизирован- нов. Из них мы узнаем, что литвины чествовали змей,
же время итальянские гуманисты Алессандро ных Русской православной церковью, только 3 имеют содержали их в своих домах; ворожили на судьбу по
Алессандри (Alessandro Alessandri) и Полидоро отношение к этим землям». теням, которые образовывались в отблесках святого
Виргилио (Polidoro Virgilio) в своих исследованиях костра; чествовали Солнце и железный молот, посре-
литургической практики древних народов заметили, Образование в ХІІІ в. Литовского княжества ещё дством которого Солнце было освобождено из много-
что бескровное жертвоприношение впервые было более замедлило этот процесс. На территории месячного (очевидно, зимнего) плена; что самым
введено Нумой Помпилием, что египтяне умилостив- Беларуси значительная часть населения, в частности чтимым у литвинов был культ святых рощ, вырубать Почитание литвинами огня, леса и ужей.
ливали своих богов куском освещённого хлеба и что балтоязычного, столетиями оставалась даже фор- которые было запрещено под страхом смерти. В Иллюстрация из книги «История северных народов»
меcса имела языческие истоки. Ещё через столетие на мально не окрещённым. Ситуацию реального двоеве- проповедническом задоре Иероним приказал сжечь (Historia de gentibus septentrionalibus)
рия как нельзя лучше иллюстрирует колебание Олафа Магнуса. Базель, 1567 г.
