Page 28 - Журнал "Родноверие" выпуск - 10

26 ЯВЬ
М. Сухарев. Полдень
Ў Что бы ты хотел рассказать читателям нашего
журнала о своей жизни и творческом пути?
Ў Я начал изучать славянскую мифологию в 1995
году, как раз когда поступил на истфак местного
Университета. Интернета тогда, конечно, не было, но
была университетская библиотека (и библиотека на
уровне – всё-таки областной центр!). Постепенно эта
тема начала затягивать меня всё дальше и глубже.
Достаточно сказать, что воскресенье, проведённое в
читальном зале за какими-нибудь «Учёными записка-
ми Тартусского Университета», было для меня в
порядке вещей. Году в 97-м я увидел по телевидению
работы одной украинской художницы (безуспешно
пытаюсь найти её уже третий год, помню только, что
она показывала нарисованный ею похоронный обряд
и утверждала, что здесь «всё по Рыбакову»). Угадайте,
ЯВЬ 27
в каком стиле это было нарисовано? В общем, для Например, идея использовать вместо деревянного и т. д.? Каковы, по твоему мнению, причины этого
меня увиденное стало откровением (действительно, идола идол из пластика вызывает у меня отторжение явления?
можно ведь делать так!). Тогда я и стал рисовать нечто прямо-таки на инстинктивном уровне. Однако я сам
такое на тему славянской мифологии. делал вполне искренние вещи из полимерной глины Ў Причины, на мой взгляд, лежат на поверхности:
Однако году к нулевому я прошёл через серию это естественная реакция на такое явление, как
серьёзных внутренних кризисов, раздал картины, (и чем это не пластик?). В общем, скорее всего, я с размывание понятия «русское» (причём я говорю
сплавил по реке языческие иконы, остриг волосы, подозрением отнесусь к любому, кто будет заявлять, именно про «русское»; попытка государства сформи-
пошёл торговать табаком и занялся боксом. Двенад- что у него есть готовый ответ на этот вопрос.
цать лет я ничего не делал, так разве что по инерции ровать метаэтнос «россияне», на мой взгляд, так и не
читал какую-нибудь статью раз в один-два месяца. В Ў Ты живёшь в Иркутске. Влияют ли на твоё увенчалась успехом). Для человека естественно
общем, вновь я вернулся ко всему этому только в творчество культуры автохтонных народов обособляться в пределах узкого круга – «своего» рода-
начале 2012 года, в чём, конечно, есть свои определён- Сибири и местная природа? племени, насчёт чего есть масса антропологических
ные плюсы – все неоязыческие разборки и перегибы исследований. И это совершенно нормально, пока
эпохи становления просто прошли мимо меня. Ў Местная природа не может не влиять, конечно. человек, вместо того чтобы восхвалять свою узко-
Все мы – плоть от плоти местной природы. Всё, что племенную идентичность, не начинает отрицать свою
Ў В твоём профиле в социальной сети "Вконтак- кроме, – лишь абстракции ума. А насчёт «местной «русскость». И тут есть эта очень чёткая грань: либо
те" в списке интересов упоминается «городской культуры»… Казалось бы, здесь, в Прибайкалье, человек хвалит своё, либо ругает чужое. Я вот не вижу
шаманизм». Что ты подразумеваешь под этим должен играть огромную роль шаманизм, но это –
термином? никакого противоречия в том, чтобы кому-то быть и
именно что «казалось бы» … Тут ведь это – живая русским, и вятичем одновременно. Так же как не вижу
Ў «Городской шаманизм» – для меня это ни в коем традиция. Закрытая и моноэтничная. Хотя ментали- никакого противоречия в том, чтобы быть одновре-
случае не религия, и даже не мировоззрение. Это – тет русских в Сибири, конечно, отличается от мента- менно и мужем, и отцом. Зачем мне отрицать что-то
определённая система практик, которые способны литета русских европейской части России (где-нибудь одно, чтобы не потерять другое? Идентичность,
дать нам опыт существования в Живом и Волшебном за границей это очень явно видно). основанная на отрицании, – это путь к саморазруше-
Мире, каждая частица которого наполнена жизнью и нию.
осознанием. Относительно легко почувствовать это Ў Как ты относишься к распространившейся в
относительно природных объектов, типа деревьев, но последнее время моде на «бегство из русских» -
увидеть Жизнь и Осознание нужно во всём, например причислению себя к этносам, растворившимся в Беседу провёл Евгений Власкин
в куче асфальта, клочке бумаги или ржавой трубе. русском народе: вятичам, кривичам, мере, муроме (Мирослав)
Отсюда и «городской».
Ў Насколько мне известно, ты не называешь
себя язычником. Как ты относишься к Родноверию
и другим общественным движениям, ставящим
своей целью распространение традиционных
этнических верований?
Ў Да нормально отношусь. А к тем, кто хорошо
относится ко мне, отношусь даже очень хорошо. J
Каждый вносит вклад в общее дело по-своему. Лично у
меня, возможно, свою роль играют определённые
черты характера – неизжитая в подростковом возрас-
те тяга к независимости от общественных институ-
тов, может быть… Другое дело, что любовь и вдохно-
вение – это, по большому счёту, то единственное, что
притягивает к вам людей и объединяет их.
Ў Каково, по твоему мнению, соотношение
формы и содержания в Обычае? Насколько важен
славянский «антураж»: национальные костюмы,
славления Богам, написанные языком, стилизо-
ванным под древнерусский, и т. п.?
Ў Для меня это – самый главный вопрос, в поисках
ответа на который и состоит бОльшая часть моего
творчества. Важность «антуража» можно определить
только экспериментально, в каждом конкретном
случае (пробовать уменьшать его количество и
смотреть, останется ли неизменным Содержание). К
сожалению, другого пути, кроме экспериментирова-
ния, я не вижу, а этот требует огромной смелости. И
это, в принципе, очень и очень непростой вопрос.
М. Сухарев. День и Ночь