Page 33 - Журнал "Родноверие" выпуск - 10
P. 33
30 ЯВЬ ЯВЬ 31
Закат европейцев - свои против наших ?
Закат европейцев - свои против наших ?
Закат европейцев - свои против наших ?
Закат европейцев - свои против наших ?
…Но позарилась да на Отчину чернобожья злая тварь…
Семена раздора да обман и ложь стала сеять средь славян…
С чужеземною да верой лживою нрав наш пламенный да оставил нас…
А больную кровь да в людском лесу чуять русичу был отцов наказ.
(“Больная кровь” «СЕВЕРНЫЕ ВРАТА», 2001)
В ызов настоящего обозначил пути, по коим неприятии чужых законов мироустройства. Казалось
может быть продолжено развитие или перевоп-
бы, ведь можно было бы рационально приспособить
лощение славянства в современном мире.
тей. Однако русские сказки безжалостно разрушают
Важно обозначить то, что волнует умы людей в здания и дворцы для своих хозяйственных потребнос-
наши дни. Главной ценностью человек сегодня, произведения чуждой красоты.
безусловно, считает жизнь. Но человек настолько Сосуществуя на протяжении многих столетий, в
самоуверен, что зачастую он не оставляет себе в памяти Родах появлялись и инородцы. Но постепенно чужие по
места для других форм жизни. Человек самовлюблённо происхождению люди стали воспринимать ценности
считает, что жизнь может исключительно принадле- общества, в среде которого судьба определила им место
жать только ему, забывая обо всём многообразии для жизни. Для закрепления в сознании и поведении
Природы. Ведь бактерии или какие-нибудь насекомые людей общественных ценностей появились вера,
могут прекрасно прожить и без человечества. В таком нравственность, бытовые обычаи со схожими взгляда-
случае необходимо пробудить разум, чтобы обозначен- ми на жизнь, смерть, любовь и приготовление пищи, а
ные вопросами задачи обсуждались и решались самим также меры принуждения для ослушников и своенрав-
человеком. Человек же, сплотившись в сообщества, раз ных. Те, кто не следовал этому, становились отврати-
и навсегда для себя определил, что важнее для него тельными изгоями.
ценности собственной общности (или стадности) и Климатические изменения толкали одни племена
совершенное неприятие ценностей других людей. на другие за обладание пищей, землёй и другими
Противоречия разрешались войнами, причём зачастую ценностями. Но многие племена, особенно кочевые,
племена и Роды поголовно убивали вражеское племя. стали не только убивать врагов, но также оставлять
В русских народных сказках после того, как былин- себе в жёны чужих женщин. Так стали появляться
ный витязь убивал злодея, всё враждебное царство этносы разнородного происхождения. Затем, ещё в
разрушалось само собой. Это говорит об очень важном языческой Европе, появилось рабство, так как люди
представлении в мировоззрении наших предков – о стали высвобождать для себя свободное время,
А. Силивончик. Родовое дерево Литература:
но достаточно вероятно это свидетельствует о 1. Соловьев В. Положения к чтению Влад. Соловьева в
сохранении «специалистов», которые могли зани- Психологическом обществе «О причинах упадка средневекового
маться отправлением такого технологически непрос- миросозерцания» // Соловьев В. Избранное. Москва, 1990.
того обряда, как кремация, т. е. остатков бывшей 2. Степанов Ю., Проскурин Г. Константы мировой
жреческой корпорации. Эти «специалисты», вероятно, культуры. Алфавиты и алфавитные тексты в периоды
двоеверия. Москва, 1993.
продолжали традиционно называться кревами или 3. Du Choul G. Discours de la religion des anciens Romains.
кривами (лит. krivis) и исполняли функции деревен- Lyon, 1581. P. 339.
ских старост-руководителей органов местного 4. Saxl F. Pagan Sacrifice in the Italian Renaissance.
самоуправления, долгое время независимых от 5. Лобач У. Да пытання аб хрышчэнні Полацкай Крыўі //
княжеской администрации. По-видимому, в это время Беларусь у сістэме трансеўрапейскіх сувязяў у I тыс. н. э.: Тэзісы
лексическое значение литовского слова krivis начина- дакладаў і паведамленняў міжнароднай канферэнцыі. Мінск,
1996.
ет сдвигаться с «языческий священник, жрец» к 6. Марзалюк І. Пахавальны абрад як гістарычная
«сельский староста». В грамоте королевы и великой крыніца па хрысціянізацыі ПаўночнаУсходняй Беларусі //
княгини Боны, изданной в 1544 г. по жалобе крестьян Проблемы археологии и древней истории Верхнего Поднепровья
Усвятскай волости, есть такая запись: «В них есть и соседних территорий: Международная научная конференция
обычай стародавний, што они сами старца межи (30 января 1 февраля 2002 г.): Доклады и сообщения. Магілёў,
собою выбирають… Ино мы на их чолом битье тепер 2002. Scriptores rerum prussicarum. Die Geschichtsquellen der
7.
то вчинили иж они старца межи собою выбранного Preussischen Vorzeit bis zum Untergange der Ordensherrschaft /
мають там мети и водлуг давного звыклого их обычая Herausgegeben von Theodor
маються в том справовати и радити». А вот Симон 8. Narbutt T. Dzeje starożytne narodu Litewskiego. T. I:
Будный в письме к Генрику Булингеру 1563 г. жаловал- Mitologia litewska. Wilno, 1835.
ся на то, что его деятельности, кроме православных и 9. Левко О. Средневековые погребальные памятники
католиков, препятствуют сторонники язычества: Оршанского Поднепровья // Час, помнікі, людзі: Памяці рэпрэса-
ваных археолагаў: тэз. дакл. міжнар. канф. (Мінск, 2730
«Идол и розличных балъванов вже от колька сот лет кастрычніка 1993 г.). Мінск, 1993. С. 73-75.
так намножило, иже за ними и бога люд посполитый 10. Вiшнеўскi А., Юхо Я. Гiсторыя дзяржавы i права
забыл». Беларусi ў дакументах i матэрыялах (са старажытных гадоў
да нашых дзен). Мінск, 1998. С. 89-90.
Сергей Санько 11. Из истории философской и общественно-
Отрывки статьи "Северный Ренессанс в регионе ВКЛ" политической мысли Белоруссии. Минск, 1962.
из альманаха "Сівер" (Мінск, студзень 2013 г.)
Фото А. Зоткиной
