Page 62 - rodnoverie-8

60 ПР АВЬ ПР АВЬ 61

мусульманина, для традиционалиста ловек нашего рода и человек иного ро- му – любви к чужой родине. но истинных целей. а язычники, кото-
отношение к современности строго не- да. также в древности были известны и рые бу дут абсолютизировать частные
другая сторона медали – феномен
гативное. так как язычество не знает войны, и межплеменные конфликты. но проблемы, будут совершать адхарму, ка-
так называемого «языческого анти-
абсолютной вертикальной оппозиции, они не носили шовинистского характе- кой бы верной и притягательной она бы
фашизма», который утверждает что тра-
разницы в природе между богом и ми- ра, и тем более религиозного, как в эпо- им не казалась.
диционные общества были в высшей
ром, то, казалось бы, оно должно быть ху доминирования христианства.
мере толерантны и анархичны по своей война с ветками не устраняет самого
всецело на стороне современного време-
как пишет Эвола: «традиционным госу- структуре. может показаться, что речь корня проблем – модерна, власти пари-
ни. но такая точка зрения является за-
дарствам не было нужды нагнетать шо- идет о том же, о чем говорил Эвола, – об ев.
блуждением, для объяснения которого
винистический пафос, доходящий почти отсутствии шовинизма. но Эвола также
стоит сделать важное отступление. следует четко понять, что язычест-
до психоза, для мобилизации своих во- говорил и о принципе Imperium, которо-
во – это не игры реконструкторов, ко-
традиционное общество строится на ие- йск или придания им «моральной» силы. му чужд любой анархизм. антифашизм,
торые пересыпают пепел традиции из
рархии, иерархия является проявлением для этого вполне хватало чистого прин- как и фашизм, является продуктом мо-
рук в руки, но и не технократия матери-
божественного порядка в обществе. тра- ципа Imperium и обращения к принци- дерна. После краха фашистской италии
ализма, которому закрыт доступ даже к
диционное общество делится на груп- пам верности и чести». и национал-социалистической германии
пеплу. технократия и согласие с совре-
пы – касты, иначе варны (цвет). Обычно антифашизм претерпел ряд изменений
апелляции к историческому опыту тре- менным миром – это признание права
выделяют три касты: и принял крен в сторону либерализма.
тьего рейха так же смехотворны, и хаг- существования и доминирования по-
сегодня антифашистское движение бо-
жречество (брахманы) гвист верно указывает причи ну: подчи- следних людей, изгоев, париев.
рется за права животных, сексуальных
нение духовного чисто материальным
воины (кшатрии) меньшинств, угнетаемых групп, жен- традиционализм обладает колос-
целям, определение «свой-чужой» стро-
щин и не отрицает научно-техническо- сальным потенциалом для язычества:
ремесленники и крестьяне (вайшьи) ится на искус ственных модернистских,
го прогресса. известно, что шведская он может служить платформой для кон-
научных концепциях, под которые под-
вне каст располагаются изгои общества, ассамблея Форн сидра (шведские аса- солидации традиционных анти-совре-
гонялось историческое наследие гер-
т. н. «парии». тру) активно позиционируют себя дру- менных сил и стрелой, указующей на
манцев. с расизмом ситуация почти ана-
жественной геям организацией. соот- высшую, вечную мудрость.
логичная, так как понятие «раса» также
«Vision seeker» J. Wall жречество воспринимает бога недуаль- носится ли это хоть как-то с истинным
но (адвайта), воины опираются на огра- является конструктом эпохи нового вре- языческим традиционализмом? абсо- и если божественный рок – самоудале-
мени и никаких объективных природ-
картина почти тождественна учению следовательно, с точки зрения христи- ниченную дуальность (двайта-адвай- лютно нет. химера «языческого антифа- ние, чтобы вернуться, то человек, как
ных корней у неё нет, т. к. само поня-
язычника Платона и неоплатоников об анства любые не-христианские рели- та), а ремесленники воспринимают бога шизма» является компромиссом с же- его дитя и родич, также забывает свою
эманациях божественного из мира идей гии – это бесовщина, дьяволополконни- как творца. Это иллюстрируется тем, что тие «раса» в науке появляется довольно лезным веком и чуждой духу языческой природу. сегодня язычнику важно по-
(Эйдосов) через определенную иерар- чество, «язычество». и сегодня многие обычный люд зачастую славит созидаю- поздно и является светским обобщени- дхармы в последние времена. нять, что он не тварь, а сын и внук богов,
ем ученых. ни у одного народа в древ-
хию, в которой присутствует демиург- язычники, перенимая форму религиоз- щий аспект божественного (брахму, сва- а разница между ним и богом – иллюзия.
ности не было понятия «раса», были от- иной полюс политических заблужде-
творец, вплоть до материи и возврат об- ной вражды, истинно чуждой язычеству, рога), воины славят богов-защитников Askr Svarte
ратно в мир идей. Про Платона нередко осуществляют свою идентификацию и (вишну, Перуна, тора), а жречество сла- ношения «свой-чужой», где чужой мог ний языческого традиционализма – это
быть и таким же белым, и нет. утверждение, что либерализм и демо-
говорят, что он был «христианином без бытность через отрицание христиан- вит богов мудрости и смерти (шива, ве- Новосибирск
кратия являются политической плат-
христа». ства, совершая ошибки и инотолки в лес, Один, кали, морена, хель и Фрейя). Язычество как термин берёт свое нача-
своём наследии. По сути, они также сле- божественный порядок – дхарма –про- ло в церковно-славянском слове «язы- формой язычества. абсурдность этого
другой, не менее важной причиной, утверждения лежит на поверхности и
пы, как и религиозные фанатики, и рав- низывает абсолютно всё, его поддержа- цы», равному латинскому «этнос», и,
сближающей православие с язычеством, является неоспоримым маркёром лю-
нодалеки от духа традиции. да, креаци- ние исполнением собственной дхармы следовательно, та или иная языческая
является особое почитание богородицы. бого, кто его отстаивает, как послед-
онизм не пойдет на «союз неба и Земли», есть высшая честь и доблесть. неиспол- традиция так или иначе связана с этно-
дева мария-богородица – мать земного него человека. либерализм является
но почему манифестационисты должны нение дхармы называется адхармой.
воплощения иисуса христа, зачатого не- сом. Определение «нация» гласит, что абсолютным идеологическим выраже-
вслед за этим разрывать Отца-небо и она – социально-экономическая, куль-
порочно святым духом. мы не встретим с языческой точки зрения, модерн – это нием железного века, демо кратия, кор-
Землю-мать? Jedem Das Seine – каждо- турно-политическая и духовная общ-
такого пристального внимания к мате- власть не столько вайшьев (опира- ни которой искусственно «найдены» в
му своё. ность индустриальной эпохи. уже в этом
ри мухаммеда или к женским фигурам в ющихся на творца), сколько последних исландском тинге и русском вече, равно
мы видим то, что нация является кон-
иудаизме, как в христианстве, и особен- современность, модерн – абсолютное изгоев-париев, нарушение иерархии чужда вертикали божественной иерар-
структом модерна. Опо ра современных
но в православии. данный акцент очень зло. таков постулат традиционализма. властей, божественного порядка устрой- хии.
сближает православие и язычество, для всеми своими действиями модерн по- ства мира. единственно возможное по- язычников на нацию может быть по-
лезна в вопросе выяснения собствен- Заключение
которого характерно почитание Зем- следовательно профанирует, де сакра- ведение для воина и волхва/брахмана в
ных корней, истории своего рода и, как
ли-матери в разных аспектах, матери в лизирует, уничтожает традицию. кре- ситуации «бунта» изгоев – уничтожение Пока язычество фанатично борется с
земном роду. в креационизме небо и бог ационизм понимает это процесс как бунтовщиков и защита сакрального ми- следствие, более точному определению иными традициями, с проявлениями де-
противопоставляются тварной земле и сатанинский: ученые мужи – приспеш- роустройства. модерн – это кали-Юга, соответствующей языческой традиции. градации современного мира, как то: го-
но данное исследование не должно по-
миру, в православии же мы видим очень ники дьявола, отрицают бога и утверж- кощный век или рагнарёк, неизбежное мосексуализм, феминизм, либерализм,
рождать убогого шовинизма, кото рый в
сильный культ богородицы. также в пи- дают бесовской порядок. Здесь мы также падение от Золотого века к железному. толерантность или проблемы эколо-
саниях богородицу называют Присно- можем увидеть причину отождествле- но эта неизбежность нового начала не нередких, но предельно абсурдных слу- гии – оно будет в забвении относитель-
чаях, приводит даже к ксенопатриотиз-
девой, то есть она сохраняет чистоту и ния язычников с учеными-позитиви- означает, что можно смириться, и тем
непорочность до и после рождения хри- стами, гуманистами и физиками ново- более признать порядки изгоев и шудр.
ста, то есть соотносимая с землей бого- го времени; одни поклонялись сатане, и для истинного язычника исполнение
матерь чиста перед богом и миром, что другие тоже, вопрос только в форме. дхармы в последние времена обретает
также соответствует позитивному пони- трагические краски, так как конец не-
Ошибочно проводить причинно-след-
манию земли у язычников избежен, невозможно повернуть коле-
ственную связь между нарастанием
со времен вспять. но иного пути, кроме
многие исследователи отмечают, что научного прогресса и возвращением
восстания против современного мира, у
между язычеством и христианством языческих богов. Позитивисты не раз-
язычника нет.
много общего, особенно на руси, в право- венчивали христианского бога в пользу
Политическая платформа язычества
славии. но православие – это не скрытое языческих божеств, они развенчивали
язычество, это самодостаточная рели- саму традицию. всё сакральное им чуж-
начать следует с того, что традицион-
гия, со своей теологией, языком и спосо- до.
ному обществу действительно известна
бом мышления. Она опирается на двой-
следовательно, для христианина или бинарная оппозиция «свой-чужой», че-
ственность, на оппозицию верха и низа,