Page 14 - rodnoverie-8

12 ЯВЬ ЯВЬ 13

Носители славянских традиций

лавянское язычество – часть огром- «само хоццю», с собственной воли чело- ко воспринять тайное, но и соответство-
ного общечеловеческого комплек- века, но оно может бать дано и «нахрац- вать строгим представлениям о нрав-
Сса первобытных воз зре ний, веро- цю» – злою мыслью или случайно, ведь ственности, порядочности…
ва ний, обрядов, иду щих из глубин существует лихой час, у которую можно
ты ся че летий и послуживших основой вызвать все плохое, про чтоб не думал для передачи знаний чародейства не-
1
всех позднейших мировых религий . на человек. наконец, колдовство дается и в обходимо было пройти определенный
основании археологических данных из- связи с некоторыми профессиями: мель- тайный ритуал. считалось, что во время
вестно, что идолы, изображающие богов ник, лесник, кузнец, коновал и другие этого ритуала человек входил в прямой
славян, появились в III-IV в. н. э. в боль- легко могут сделаться колдунами. » контакт с богами и приобщался к выс-
шинстве исследований славянское язы- шим ценностям. можно выделить два
чество предстает разделенным на две чаровники (чародеи, кудесники) име- основных пути передачи тайных зна-
час ти: первая – основанная на ле то писях ют великую силу воздействия. только ний: от учителя, в определенной рели-
и церковных поучениях X-XIII в., говоря- сло вами заклятья могут навести заоч- гиозной или магической системе и так
щих о свержении язы ческих богов и по- ное наказание и на определенного че- называемый бытовой путь, который
рицающих продол жающиеся почитания ловека, и на семью, целое село, уничто- подразумевал передачу знаний как в ро-
их; вторая – ре зультат соприкоснове- жить хорошее дело, …«даже оче видные ду, так и вне его.
ния науки с этнографическими, бытовы- чаровники всегда молчат об своих кли-
ми остат ками язычества в деревне XVIII- ентах и методах лечения. больному ста- Путь ученика
XIX веков. для каждого мира у древних вится определенное ус ло вие лечения:
славян существовала особая жреческая что б никто ничего не знал. вообще в в пути ученика был учитель, который по
прослойка, которая следила за сохран- тайну чаровничих заговоров очень тя- славянской традиции имел пра во иметь
ностью традиций определенного пути. желая. все условия и обстоятельства ча- только трех учеников. наблю дались раз-
служители языческого культа – волх- родействия, ворожбы, заклинаний нико- личия в требованиях к возрасту посвя-
вы, кошуны, чародеи – обеспечивали ми- му не ведомы и пере даются чаровником щаемого – 33 или 40 лет. рассмотрим их
лость языческих богов-идолов. своему последо вателю только при смер- с позиции славянской языческой тради-
ти. При жиз ни передавать нельзя, суще- ции.
кудесники, волхвы и сварожьи мо- ствует пред ставление, что при переда- Описание посвящения в тридцать три «вечерний дозор» в. иванов
лельники уходили в леса в одиночку и че раньше теряется сила чаровнитства.» года приведено в былине «Обретение
там спасались молитвой и постом, сле- «чаровник вообще может быть посвя- силы ильей муромцем»: толмачевой Ольги , представляет собой передавать знания в неспокойное время. бабушкам. Они готовят воду, купают и
довательно, были тоже аскетами, хотя щен в тайну чародейства только при по- определенный синтез христианства и так появились два метода посвящения в пеленают ребенка. При этом матери от-
и не отрицали ни музыки, ни пляса, ни мощи другого чародея. если чаровник «Сиднем сидел Илья Муромец, крестьян- славянского язычества. что и позволило славянскую магию, прямого источника ведена роль постороннего наблюдателя:
пения. славянские богослужения про - передает свои веды младшему от себя, ский сын, замаскировать 33 древних славянских сохранения языческих ритуалов. она должна все запомнить, чтобы когда-
исходили в березовом боголесье (бере- он сам лишается чародейной силы.» Сиднем сидел цело тридцать лет да божества в христианских ангелов. нибудь применить эти знания для своих
зовом лесе), на открытой месте, где был три года». Первый метод: первичное посвяще- будущих внуков. мужская часть в это же
бел-камень, т. е. алтарь, на котором при- Знахари (волхвы) никому не делают вре- Посвящение в сорок лет подразу- ние всех новорожденных время собирает кроватку и готовится к
носили жертву кудесники. в руках у них да, но вылечивают то зло, которое на- в славянской мифологии число 33 ассо- мевало, что человек уже имеет опреде- праздничному застолью. Это своеобраз-
всегда был вишневый посох, а у неко- слал колдун, и лечат болезнь у людей и циируется с древними общеарий скими ленный опыт противостояния сорока Основная идея данного славянского ме- ный ритуал – признание новорожденно-
торых, особенно сильных, он заканчи- животных. «Знахарь – это часто че ловек богами, количеством поз вон ков в позво- вредоносным силам, и позволяло пред- тода передачи магических знаний – вос- го членом рода. Это и обуславливает пе-
вался серебряной или медной булавой серьезный, умный, хороший хозяин, ко- ночнике человека, соединением солнеч- по ложить, что они не властны над ним. питание наследников в традициях наро- редачу знаний и создает непрерывную
(шариком). существовало два типа ку- торый ничего общего с чарами не име- ных циклов активности (11) с тремя ми- да чуть ли не с пеленок. как следствие цепь носителей традиций.
десников, которые различались и одеж- ет. Он знает свойства растений и других рами славянского мироздания. в восточнославянской традиции число – возникали определенные изменения
дой: «белые кудесники» (но си ли белые лекарств, умеет поставить диагноз, объ- «сорок», по мнению в. Я. троппа, не сле- в генетической памяти, позволяющие тайные знания распределялись среди
длинные рубахи, подпо ясанные крас- яснять значение слов, предсказывать “Тридцать три богатыря; дует, конечно, понимать буквально; со- мгновенно активизировать заложенные народных праздников и обычаев, что
ным поясом, имели длин ные волосы и погоду и т. д. все его заклятья – это мо- В чешуе, как жар горя, рок – эпическое число, обозначающее в них посвящения. поз воляло самому получившему пер-
бороды) и «черниги» (одевались во все литвы, переплетенные множеством раз- Идут витязи четами, вообще множество . Оно в славянской вичное посвящение через участие в тра-
черное и получили свое название от ме- личных выражений, которые в большей И, блистая сединами, мифологии ассоциируется с числом не- Первичное посвящение было необхо- диционных обычаях и праздниках по-
ста своего прожи вания – дремучих чер- мере непонятные ». существует мне- Дядька впереди идет, чистой силы, врагов. также является со- димо для передачи знаний при ограни- знавать тайные знания своего народа.
ниговских ле сов, где они прятались от ние, что знахарем или знахаркой можно И ко граду их ведет”, – ставным числом, состоящим из взаимо- чен ном времени (неожиданная смерть Посвящение происходило в простой бе-
князей). в настоящее время служители стать так: необходимо положить змею за действия следующих чисел: и т. д.). По мнению авторов, это–первое седе, без какого-либо ритуала, что обу-
языческого культа носят следующие на- пазуху и носить, пока змея не умрет . так описывает а. с. Пушкин 33 древ- 5 (поминание предков) х 8 (состав души) купание, которое проводят в во де, на- словливается наличием первичного, или
звания: колдуны, чаровники и знахари них арийских бога, поклонение кото- = 40 . поминающей жертвенную кровь. такой генного, посвящения.
– и по мнению белорусов имеют тайную Посвящение рым прослеживалось в традиции при- цвет воды получали с помощью опре-
силу, одинаково воздействующую на лю- ношения даров священному дереву. так, Бытовой путь деленного настоя трав, а в современ- в качестве иллюстрации первого ме-
дей . вопрос о сохранении знаний всегда при приношении рушников и плат ков на ных условиях – слабого рас т во ра мар- тода можно привести систему сохране-
остро стоял перед их носителями. сколь- минском языческом капище существо- рассматривая историю жизни восточ- ганцовки. в настоящее время на первое ния знаний, применяемую на беларуси.
колдуны («кошуны», сворожьи молель- ко секретов потеряно. многие современ- вал обычай, что приношение должно ных славян, можно обратить внима- купание, которое обычно бывает сразу в ее основу положена передача зна-
ники) делают людям зло не только с ные ученые до сих пор ищут секрет ла- было быть развешено на ветках 33 дня. ние на большое количество войн. а это после приезда из роддома, традицион- ний посредством обучения и посвяще-
умыслом, но и в определенные пери- ка страдивари и, как всегда, безуспешно. также в белоруссии до настоящего вре- в свою очередь поставило перед носи- но собираются близкие родственники ния младшим в семье, а при отсутствии
оды и помимо воли: дыханием, взгля- а все дело в том, что определенному но- мени сохранилась определенная систе- телями знаний вопрос о нахождении с обеих сторон. Основная, если не глав- таковых, пожилым людям вне семьи.
дом, «вселяя беса, делая волкалаком, сителю знаний в определенное время ма зна ний под названием “дрэва анёлаў”, своеобраз ного метода, позволяющего ная роль, отво дится бабушкам или пра- Посвящаемые – пожилые люди стар-
даже убивая». «колдовство достаются не показался человек, готовый не толь- которая, по мнению ее носительницы
1 б.а.рыбаков. Язычество древних славян.м.: 5 миралюбов Ю.П. «сакральное руси» собр. приметы и поверья, суеверные обряды и мн.,1927. с.26. Warszawa, 1938.с.218-219. м.,1999. с.311-312
наука, 1994.ст.3. соч.в двух томах т.1. .152-153. обычаи. с.90-95. 11 дембовецкий а.с. Опыт описания 14 добровольский в.н. смоленский 18 более подробно см. адамович г.Э.
2 б.а.рыбаков. Язычество древних славян.м.: 6 шлюбскі а. матэр’ялы да вывучэння 9 никифоровский н.Я. нечистики. свод могилевской губернии. кн. 1. могилев, 1882. областной словарь. смоленск, 1914. с.246. славянское целительство: оздоровительные
наука, 1994.ст.9. фальклору і мовы віцебшченыс. ч. I. простонародных в витебской белоруссии с.199. 15 Энцыклапедыя гісторіі беларусі: у 6 т. т.5. методики наших предков. минск. изд-во
3 амельченко в.в.дружины древней руси м. мн.,1927. с.23. сазаний о нечистой силе. вильна, 1907. с.99- 12 романов е.р. белорусский сборник. вып. мн.1999. с. 164. «современная школа», 2009
1992.с.93. 7 романов е.р. белорусский сборник. вып. 100 VIII вильна, 1912. с.293-294. 16 толмочева О.е. древо ангелов и работа с
4 миралюбов Ю.П. «сакральное руси» собр. VIII вильна, 1912. с.293-294. 10 шлюбскі а. матэр’ялы да вывучэння 13 Pietkiiewicz Czeslaw. Kujturaduchowa ангельской энергией. м.1999.
соч.в двух томах т.1. .с.150. 8 никифоровский н.Я. простонародные фальклору і мовы віцебшченыс. ч. I. Polesia Rzeczyzkiego/ materjalyetnograficzne/ 17 в.Я. Пропп. русский героический эпос.