Page 75 - rodnoverie-6

72 Н а В ь Н а В ь 73

11
В целом, идея привлечения смерти с её съесть, а по сути – взять в жёны). В деет – при рождении ему сразу даётся струбонько, Костромы , Купалы, лады,
целью защиты человека встречается этом выражается и эротическая окра- 60 лет и с годами возраст движется к Ярилы;
довольно часто. В этой связи можно ска смерти (В. Я. Пропп, л. Я. Штерн- нулю. Если человек переживает шести-
12
– похороны кукушки (обряд совпадает
вспомнить колыбельные, в которых берг). Помимо этого очевидна связь десятилетний порог, ему добавляют
с «похоронами Костромы» с той лишь
7
5
ребёнку накликают смерть , а также поглощения с оживлением (через ме- ещё 10 лет и называют «рождённым
разницей, что «кукушку» хоронили не
обряд имитации похорон. для «изгна- тафоры – «рот – земля», «еда – жизнь») дважды» (трижды и так далее) [Мо-
в поле, а в огороде).
ния» смерти распространенными были (О. М. Фрейденнберг). жет ли время идти назад?: 2006, с. 75].
и такие обряды, как «продажа» ребён- В то же время, у славян наблюдалась Помимо русских праздничных игрищ у
Обращает на себя внимание и следую-
ка, пляска вокруг него, обряд, изобра- совершенно противоположная тенден- славян существовали так называемые
щее за убийством «Бога» снятие с него
жающий «второе рождение» (при этом ция – считалось, что слишком долго обряды «выноса или изгнания смерти»,
шкуры (кожи). В первую очередь это
дитя пропускалось через платье мате- живущий старик «заедает чужой век», «воскресение из мёртвых» (дж. Фре-
означает мгновенное воскресение Бога
ри – от горловины к подолу – это дела- расходует «коллективную жизнь» зер). По времени большинство из этих
(как кожа, которую сбрасывает змея,
лось с целью «обновления»), сокрытие [Байбурин: 1993]. Отсюда произошли обрядов совпадали с Масленицей либо
с целью своего «обновления») и свое-
имени новорождённого. Указания на такие традиции, как поминки по жи- шли непосредственно после неё. со-
образное «сохранение божественной
«смертельные мотивы» в традицион- вому человеку и даже насильственное гласно ученым, обрядовое уничтоже-
энергии». Многие племена верили, что,
ных обрядах проявлялись, в основном, предание смерти стариков и тяжело- ние символов растительности связано
убивая священное животное, одновре-
6
в ракурсе инициаций . При этом глав- больных (как правило, свою смерть они с идеей «отмирания» старого и возрож-
менно обеспечивают этим его возвра-
ной целью инициации являлось приоб- встречали в лесу, где их убивали или дения нового. чтобы ускорить процесс
щение, но уже в лице своего молодого
ретение нового статуса (например, воз- просто оставляли до их кончины). По- возрождения, надо поставить точку
представителя (то есть ритуальное
можности вступать в брак). добный обычай не считался преступле- в этом процессе в рамках обрядового
убийство способствует «обновлению
нием, поскольку славяне были уверены действа, то есть отчасти «помочь» при-
Помимо обряда «мнимой смерти» в крови»). Это подтверждает идею ци-
в будущем возрождении. специально роде. собственно уничтожение чучела
традиционной культуре существовали кличности и круговорота при восприя-
оговорим, что предположительные до- смерти, по всей вероятности, являлось
обряды, связанные с реальным убий- тии смерти первобытными племенами.
казательства существования данной символом защиты от болезней и смерти
ством человека, который приобретал В этой же связи необходимо вспомнить
традиции можно найти только в на- на весь последующий год.
статус Бога. Как отмечает дж. Фрезер, и обычай зашивания покойников в
чальный период истории славян [Ве-
данный обряд получил самое большое шкуру животного, что впоследствии изображение смерти самим ряженым,
лецкая: 2003].
распространение у ацтеков (праздники найдет своей воплощение в ряде ска- без участия чучела, является менее
в честь Богов тецкатлипоки, чикоме- зочных сюжетов (ср. помещение в шку- Подобный взгляд на историю позво- распространённым фактом, однако
кохуатль и пр.) [Фрезер: 1980]. На роль ру героя с целью его перенесения в ляет предположить, что постепенно в присутствует в такой святочной игре,
«Бога» ежегодно избирался самый кра- другую местность), о чем пойдет речь рамках данной традиции обреченный как «Кулашники» [Велецкая: 2003].
сивый мужчина (или девочка/девушка, несколько позднее. на смерть человек был заменен ку- главными героями игры выступают
в зависимости от праздника) племени; клой, а реальные поминки по живому два персонажа – смерть и её помощник,
Наряду с примерами насильственной
через год (на торжестве) его убивали и человеку трансформировались в игру который сталкивает в сугроб всех, кто
8
(неестественной) смерти , интерес
выбирали нового представителя. Всё с участием ряженых. аргументом в попадается на их пути. Образы зимы,
представляют и те традиции, которые
это время избранничества характери- данном случае может послужить тот холода и снега не случайно встреча-
связаны с членами коллектива, умер-
зовалось огромными почестями – таки- факт, что в сказочных сюжетах, так или ются в данном контексте – этому спо-
9
шими своей смертью . Примечательно,
ми, будто среди людей действительно иначе обыгрывающих эту тему, было собствует ряд причин. Во-первых, сама
что на отношение к тем, кто не дожил,
ходил настоящий Бог, а не потенциаль- правильным пощадить старика. Персо- зима воспринимается с точки зрения
либо, напротив, пережил отпущенный
ная человеческая жертва. наж, поступивший таким образом, счи- «временной смерти природы», смерть
ему срок, повлияло отношение к старо-
тался милосердным и вызывал только в данном случае – это умирающая зи-
По мнению исследователя, убийство сти у разных культур. так, например, у
уважение. с другой стороны, именно мой растительность (не случайно чуче-
«человекобога» и обрызгивание при бирманцев человек не стареет, а моло-
сказки сохранили упоминание о суще- ла, изображающие смерть, чаще всего
7 Вспомнить, хотя бы, «пиры бессмертия» богов в ствующей некогда традиции, посколь- встречаются в зимних играх и обрядах).
5 Например: древнегреческой мифологии.
«Бай да бай, «Баба Яга» (фрагмент), А. Клименко 8 Примечательно, что в вербальных практиках, ку нелюбимую падчерицу мачеха по- Во-вторых, холод и снег противостоят
Поскорее помирай! посвященных исследованию мифологемы смерти, сылает именно в лес, обрекая её, таким жизни, которой обычно придают такие
Помри скорее! наблюдается значительный перевес обозначений образом, на смерть от холода и голода. свойства, как тепло и свет. исходя из
Буде хоронить веселее, «находится на столе…, где лежит еда, концепта «смерть» как неестественного процесса
С села повезем этом его кровью зерна, овощей, совер- по сравнению с его естественным эквивалентом. Как раз вследствие отмеченной транс- этого, представления о зиме, холоде и
Да святых запоем, шалось для обеспечения успешного хлеб, вино, на столе, за которым едят; Эту закономерность исследователь А. Осипова объ- формации похоронные элементы явля- снеге в народном сознании связывают-
Захороним, загребем, когда же его зарывают в землю, над его ясняет тем, что отрицательная оценка чего-либо
Да с могилы прочь уйдем». урожая. Помимо аграрных смыслов, в языке всегда более разнообразна, нежели положи- ются и неотъемлемой частью русских ся с царством мёртвых и культом пред-
[См.: Савчук: 1993, с. 38–44]. убийство человека (или животного), по телом ставят стол и едят за ним, по- тельная [Осипова: 2004]. праздничных игрищ. В их числе такие, ков (взять, к примеру, традицию приго-
6 В сказках «временная смерть» могла обозначать- 9 Учёные Санкт-Петербургского государственного как:
ся различными способами – как просто намёк на мнению общины, приносило и другие вторяя оживание умершего» [Фрейден- университета информационных технологий, меха- товления из снега опары для блинов на
неё (с указанием исключительно обряда инициации, «выгоды». таким способом племя от- берг: 1997, с. 86]. сюда же можно отне- ники и оптики проводили исследования, в рамках – Святки – игры в «покойника», Масленицу).
перехода), так и конкретная смерть персонажа правляло своего представителя пря- сти и синонимичное понимание плоти которых рассматривали состояние энергии челове-
(она же – длительный сон, оцепенение, забвение), ка после смерти. У тех, кто умирал своей смертью, «смерть», «мертвеца» и пр.; интересно, что в свадебной обрядно-
которая происходит в результате действий враж- миком к Богам за разного рода блага- человека и пищи (вино, хлеб) в христи- энергия сохранялась первые три дня, после чего сти немного в другой трактовке также
дебной сферы. Обычно такая смерть напрямую ми. В древнеславянских праздниках анской традиции. постепенно сходила на «нет». У людей, умерших – Масленица – сжигание чучела Мас-
10
связана с колдовством, а не с убийством, потому и убийство Бога-человека просто инсце- неестественным путём, наблюдалась совершенно леницы и/или смерти (по теории был распространён подобный «зим-
носит временный характер. Часто герой мог быть таким образом, отождествляя Бога как противоположная картина. Так, у тех, кого смерть ний» мотив. На Масленицу было приня-
заколдован либо с помощью отравленной пищи, нировалось (ср. смерть и воскрешение со злаковой культурой, так и челове- настигла внезапно, в течение нескольких часов был Е. В. аничкова, сама Масленица явля- то недавно женившегося парня зарыть
либо в результате воздействия некой волшебной божеств весны – Кострубонько, Ярило заметен мощный выброс энергии, после чего прибо- ется олицетворением смерти. [анич-
силы. Вариантом временной смерти является из- ком или животным, становится ясным ры фиксировали резкий спад. В свою очередь, у само- в снег. игра носила название «похорон»
рубание (а затем собирание и оживление с помощью и т. п.). мотив не только убиения, но и последу- убийц или людей, погибших насильственной смер- ков: 2003]); и друзья, зарывавшие своего товари-
мёртвой и живой воды) или варка в котле главного тью, в течение долгого времени энергия никуда не
героя (возможно, с целью избавления героя от запа- из этого следует, что идея смерти в со- ющего съедения «Бога», посредством исчезала, но находилась в постоянном изменении, – Русалия неделя – обрядовое уничтоже- ща, шли его поминать, в то время как
ха живого человека). знании представителей традиционных которого член общины стремился на- то повышаясь, то понижаясь [Тайны смерти: 2009]. ние берёзы (чучело-«гостейка»); он должен был выбраться из-под снега.
Достаточно распространённой является необхо- В традиционной культуре, несмотря на отсут-
димость принятия «загробной пищи» для подобного обществ теснейшим образом связана с питаться «божественной силой» с тем, ствие подобных исследований, отношение к людям, – похороны мифических персонажей: Ко-
перехода (ср. поминальная тризна). Мы можем на- земледелием и аграрными функциями, чтобы оставить её таким образом в погибшим неестественной смертью, было также 11 Здесь, в отличие от обычной формы «умерщвле-
блюдать, что прежде чем выйти из избушки Бабы что проявляется в активном использо- коллективе. съедение в то же время довольно настороженным – так, в Центральном ния», когда куклу разрывали на части и, например,
Яги (то есть получить возможность отправиться Целебесе «когда кто-нибудь погибает насильствен- 10 Акт сжигания непосредственно связан с обрядом топили или сжигали, впервые в данном обряде ку-
в иной мир), герой непременно должен быть «напо- вании символов плодородия в рамках символизирует не только уподобление, ной смертью… труп внушает особенно сильный очищения, так как связан с огнём и, соответствен- клу придавали земле. Пропп предполагает, что «по-
ен-накормлен». Необходимость обрести «единосу- погребального обряда – зерна, соло- но и обладание (ср. в сказочных сюже- страх, так как от него исходит более сильное влия- но, светом. Поскольку свет – это и есть жизнь, хороны Костромы некогда сводились к погружению
щие со съедаемым» (Пропп) – вот главная причина, ние, чем от трупа человека, умершего от болезни и можно снова говорить о возрождающем начале в землю хлебного злака» [Пропп: 2002а, с. 78].
по которой герой вкушает пищу загробной сферы. мы, хлеба, а так же в том, что умерший тах красавицу похищает Змей, чтобы старости» [Антонян: 2001, с. 362]. смерти через предание символа смерти огню. 12 Кукушка здесь – ветка, одетая в женскую одежду.