Page 61 - rodnoverie-5

58 АВ Т ОР СКИЕ К О ЛОНКИ АВ Т ОР СКИЕ К О ЛОНКИ 59

идёт о водяном­водокруте, лешем­лесуне ликанах «гримтурсенах»), отступающих оБ оБразе оГненной реки
или уже­Змиулане (все они упоминаются перед Светом. И земля Трояна – это тьма
в заговорах: в том же собрании Майкова небесная, которую способен осветить на­
в тексте под № 261 седой, как лунь, старец следник солнечного Даждьбога, когда бы на шуйноМ Пути
указывает путь к царю Змиулану, а этого сила была. Но нет её уже.
царя просят, чтобы в лесу не заблудиться), Иначе говоря, довольно распростра­
наконец, о ветре, который «могуч и гоня­ нённое мнение, будто автор «Слова о пол­
ет стаи туч»; не менее вероятно, что это ку Игореве» упоминает «трояновы века»
двоеверная смесь, а небесный царь – это как счастливое время предков русичей,
Спас(итель)… оказывается неверным. Напротив, речь
Точка зрения румынских исследо­ идёт о тьме веков, бездне времени, в срав­ святотатство. Что же касается душевных 4. Выход за границу привычного об­
вателей сводится к тому, что «ключом нении с которой время Ярославово и всё расстройств, то нужно заметить, что так раза Мира сопряжён не только с опреде­
называемая нормальность при внима­
лёнными трудностями, но и с немалой
к решению вопроса о Трояне должны по- прочее – лета, мгновения. Автор говорит тельном рассмотрении зачастую оказыва­ опасностью. Тот, кто слишком «тяжёл»,
служить отношения даков и южных просто о прошлом, минувшем. Были века ется лишь культурно обусловленным ру­ чтобы пройти по мосту, как это делают
славян VI–VII вв. н. э. на Дунае, равно Трояни – были старые времена (и люди бежом, который на определённом уровне вещие люди (то есть слишком «заземлён»,
как данные румынской филологии и лек- были – «не то, что нынешнее племя»). раскрытия сознания может быть преодо­ привязан к этому Миру), рискует упасть
сики». Со ссылкой на предшественников Внуки Всеславовы уже выпали из дедов­ лён намеренно и без потери осознанно­ в бушующее пламя и «сгореть» в нём
высказывается идея о взаимном лексиче­ ской славы: «стонать Русской земле, по­ сти, как это бывает при действительных (то есть, попросту говоря, сойти с ума).
ском обогащении румынского и древнего миная прежнее время и прежних князей». душевных расстройствах. Состояние же вещих людей, перешедших
южнославянского языков, в результате Не лишено оснований и мнение 3. С точки зрения волхвов, человека грань, часто описывается как священное
которого в румынский перешло пред­ Д. С. Лихачёва о том, что Всеслав­чаро­ ограничивает не столько Мир вокруг него, безумие, столь же отличное от обычного
безумия, сколь мудрость ведания отлична
ставление о Млечном Пути как о Трояно­ дей – последний языческий князь, кото­ сколько образ Мира внутри его сознания. от формальной осведомлённости о чём­
вой Тропе (разумеется, как раз по этому рый «действует напоследок языческих и совсем уж другой – какого Бога. Всех Символом границы является огненная либо.
указателю можно ориентироваться, пере­ времен, когда сила язычества иссякла. заинтересованных читателей авторы от­ река — река Смородина, или Забыть­ре-
секая горы и леса). Млечный Путь на­ Он – представитель доживающего язы- правляют к своей новой книге «Древние ка (река забвения), известная из русско­ 5. Согласно учению волхвов, раскры­
зывается «Troian» или «Troianul cerului» чества (значение «седьмого» как послед- боги славян», вышедшей в январе 2011 г. го фольклора. Она разделяет описанную тие человеческого сознания возможно
действительность от неизведанной – Явь
на трёх основных уровнях, соответству­
(Троян неба), «Troianul сегеsс» (Небес­ него определяется средневековыми пред- в издательстве «Вече». (мир живых) от Нави (мира мертвых). Че­ ющих трём ликам Сварожьего Триглава
ный Троян). Млечный путь сравнивается ставлениями о числе семь: семь дней тво- рез реку перекинут Калинов мост, «тонь­ (Сварог–Перун–Велес):
с просыпанным снегом и нагромождени­ рения, семь тысяч лет существования Об авторах: ше радуги». По нему переправляются 1) Сварог (творец Мироздания) — по­
ем сугробов, уподобленных Трояновым мира, семь дней недели, семь человеческих Гаврилов Дмитрий Анатольевич в Навь души умерших, а также странству­ строение своего образа мира;
валам: «В румынском языке переходные возрастов и т. д.). Со Всеслава Полоцко- (волхв Иггельд) – официальный предста- ющие ведогонью (в теле сновидений) ве­ 2) Перун (небесный воитель, оберега­
глаголы “a troieni” и “a introieni” озна- го Брячиславича и люди новые повелись, витель Совета Круга Языческой Тради- щие люди — волхвы и шаманы, которые ющий Явь от Нави) — расширение и «ох­
ции в Консультационном совете языче-
чают “заносить”, “покрывать снегом”, и времена другие. Всеславу ещё удавались ских объединений, член Pagan Federation Велеслав в отличие от обычных людей способны рана» границ своего образа мира;
“образовывать, нагромождать кучи сне- чудеса («хитрости»), но ему, даже го- International. сознательно пересекать границу мира жи­ 3) Велес (Навий владыка, Бог­
га”. Эти оттенки: “заволакивать”, “по- раздому на них, не говоря уже о потом- Ермаков Станислав Эдуардович – со- вых и по собственной воле возвращаться разрушитель, ведущий души живых су­
ществ и целые миры к возрождению) —
обратно.
крывать”, “убелять сединой”, “заносить ках Всеслава (и старых князей прошлого учредитель научно-исследовательского I
снегом” – сохраняются и в выражениях, единства Руси), впавших ныне (то есть об щества «Северный ветер», профиль-

используемых метафорически и в пере- в 1180-х годах) в междоусобицу, суда бо- ный специалист в области изучения нема- 1. Согласно учению волхвов, человек
носном смысле. Выделены три основных жьего не миновать». териального культурного наследия. обладает значительно большими возмож­
смысла слов с подобной корневой основой: Отдельный вопрос, чьего именно Суда ностями, чем признаётся современной
снежная масса, дорога и белизна». Эти наукой, — как телесными (физически­
рассуждения могут пролить некоторый ми), так и душевными (психическими).
свет на функции Трояна и его сакральное При этом одно столь тесно связано с дру­
значение, если это, конечно, бог или про­ гим, что вернее говорить о человеке как
звище какого­то иного божества. В таком о психофизическом живострое — едином
организме, существующем одновременно
случае «земля Троянова» – ночное небо, на различных уровнях бытия.
тёмное небо (не светлое, в коем видна
Тропа Троянова, проложенная как звёзд­ 2. Многие явления, признаваемые
ная Дорога, зримое воплощение Мирово­ обыденными с точки зрения волхвов, вос­
го древа – Млечного Пути, по которому принимаются в современном мире либо
как религиозные «чудеса» выше челове­
может скакать и прыгать мыслею Боян). ческого разумения, либо как следствие
Земля Русская – не земля Троянова. Земля душевной болезни. При этом все уверения
Троянова – метафора. Это пространство, волхвов в том, что данные явления впи­
подвластное Трояну. Птица­Дева­Обида – сываются в определённую сетку причин­
лебедь в лишённом света чёрном небе, по­ но­следственных связей и, следовательно,
скольку наследник солнечного Даждьбога могут быть до определённой степени изу­
проиграл бой, так как князья перегрыз­ чены и воспроизведены при соответству­
лись между собой. И вместо света тьма ющих условиях, воспринимаются мно­
заступила. И тогда напрашивается вы­ гими, в лучшем случае, как пустое бах­
вальство, а в худшем — как своего рода
вод, что Троян – бог/исполин (?) тёмного,
древнего, незнаемого времени, сумерек, «В чертоге Кощея», В. Иванов
ночи, зимы (вспомним об инеистых ве­