Page 47 - rodnoverie-5

44 ПР АВЬ ПР АВЬ 45

необходимый для развития сюжета. можное переходное звено в этом процес­
Ограничение во времени – повод, чтобы се, во многом продиктованном «всяким
в дальнейшем отправить Илью «прямоез- поводом к сближению и даже случайным
жей дорогой», которая «заколодела, заму­ созвучием слов», о котором говорил Афа­
равела», а не в объезд. На первый взгляд насьев.
может показаться, что нежелание Ильи Также, по мнению Афанасьева, исто­
ехать окольной дорогой логичней объяс­ ки былины об исцелении Ильи Муромца
нить тем, что русскому богатырю не пре­ находятся в древнейших мифах о Бо­
стало искать лёгких путей. Однако такого ге­громовнике. Пиво или вода, которую
объяснения создателям былины почему­ пьёт Илья, это, по мнению исследователя,
то показалось недостаточно. Если же древняя метафора дождя, оживляющего
проанализировать образ Ильи Муром­ скованного зимней стужей громовержца.
ца, становится ясно, что этот богатырь Примечательно, что Зевс – один из са­
не склонен совершать подвиги ради славы мых почитаемых олимпийцев – победил
и почестей: он выше этого. Илья Муромец своего отца Кроноса при помощи оружия,
просто едет короткой дорогой, не имея це­ которое для него сделали киклопы: они
лью победить чудовище, а устраняет его выковали ему гром, молнию и перун. Не­
по пути, как досадную помеху. смотря на то что в данном случае лексема
Итак, покинув родительский дом, «перун» связывается с понятием «стрела»,
Илья со всей возможной быстротой ска­ синонимичность обозначенных понятий
чет в Киев. Неожиданно на его пути воз­ с именем Перуна – высшего божества в си­
никает препятствие – город (чаще называ­ стеме верований Древней Руси – не вы­
ется Чернигов, но встречаются и другие «Три поездки Ильи Муромца», Г. Юдин зывает сомнения. Согласно П. С. Волковой, «Илья Муромец и Калин царь», Г. Юдин
версии), осаждённый вражеским войском. особенно примечательным в данном кон­
Войско это абстрактное (иногда в записях тексте становится то обстоятельство, что Взгляд его из­под насупленных бровей
указываются татары, литовцы, но чаще встречаются в направленных против истоки почитания Перуна исследователи одновременно грозный и мудрый.
это просто «силушка великая», которой язы чества христианских сочинениях, относят к эпохе становления древних сла­ Еще один интересный момент связан
«нагнано-то <…> черным черно»). Этот где он отождествляется с Юпитером. вян как народа. Здесь важно обратить вни­ с тем, что аналогично Зевсу, славянский
эпизод иногда отсутствует (у Кирши Да­ В некоторых вариантах народных песен мание на следующий факт: слово «огонь» бог был наделен функциями громоверж­
нилова, например, Илья сразу наезжает о «небесной свадьбе» мы также находим выступает синонимом таких понятий, как ца, а потому Перун являет собой божество
на логово Соловья), что, однако, является мифологический сюжет, посвящённый «родить» и «народ» . Отмеченная сино­ разящее. Его имя упоминается как в ле­
7
признаком неполноценности такой запи­ Перкунасу, где раздражённый громовер­ нимичность объясняется тем, что огонь тописях за 907 и 945 годы (там, где речь
си. В. Я. Пропп пишет в своей работе, что жец по дороге на свадьбу разбивает дуб играл едва ли не главную роль в форми­ идет о договорах князей Олега и Игоря
5
«значение этого эпизода состоит в том, Солнца . Разрушение дуба богатырским ровании и упрочении социальных связей с Византией), так и в многочисленных
что героем песни является уже не только ударом – слишком специфический мотив, внутри первобытной орды, поскольку «Словах» и «Поучениях» православных
змееборец, но избавитель от вражеско- чтобы его появление в былине об Илье «во-первых, поддержание огня требовало богословов, которые вели напряженную
го войска. Именно поэтому героем пес- и в мифах о Боге­громовержце можно от членов орды непрерывающихся согла- борьбу с языческими воззрениями наших
ни сделан главный национальный герой было считать простым совпадением. сованных действий; во-вторых, костер, предков. Знаменательно, что помимо не­
эпоса – Илья Муромец. Илья не может Известно, что мифологические чер­ очаг был тем центром, вокруг которого приятия Перуна в древнерусских христи­
остаться равнодушным к судьбе Черни- ты и функции Перуна вобрал в себя хри­ происходила вся жизнедеятельность пер- анских текстах к богомерзким относили
гова». стианский святой Илья­пророк. Обратим вобытного коллектива» . и оружие славянского божества .
8
10
Характерно, что заповедь «не крова- внимание на совпадение имени Ильи­про­ В словаре В. И. Даля дается такое Возвращаясь к богатырскому подви­
вить рук» не останавливает богатыря. рока и Ильи Муромца, которое, с учё­ описание Перуна: «это высокий, плечи- гу Ильи Муромца, необходимо заметить,
Идея служения народу ставится выше том остальных общих моментов, едва ли стый головач, черноволос, черноглаз, бо- что по сути он состоит в том, что Илья
церковных запретов. Уничтожив врага, «Илья Муромец и Соловей разбойник», Г. Юдин может быть случайным. Относительно рода золотая, в правой руке лук, в левой не устрашился свиста, от которого всё
Илья разговаривает с мужичками черни­ созвучия слов и переноса атрибутов Пе­ колчан со стрелами; он ездит по небу в живое падает замертво (и даже богатыр­
говскими, которые зовут его к себе воево­ руна на Илью­пророка А. Н. Афансьев колеснице, пускает огненные стрелы» . ский конь Ильи «окарачелся», т. е. опу­
9
дою (князем, королём и т. д.). Илья отка­ Идея же свержения классовой власти Это даже не бой в полном смысле этого пишет: «Чтобы всецело отрешиться на- Согласимся, данный образ во многом стился на четвереньки, осел назад, подо­
зывается. Этот отказ добавляет важную и князей и боярства в пользу власти на- слова, поскольку Илья подстреливает Со­ роду от образов и верований, созданных перекликается с образом Ильи Муромца. гнув ноги).
черту к его образу: герой не ищет власти. родной в эпосе будет высказана позднее». ловья подобно охотнику, подстреливаю­ язычеством, для этого нужно было от- Помимо того, словесный портрет Перуна Пленив Соловья, Илья отправляется
Всё, чего он желает, это «ездить по чисту На Киев идут две дороги, прямая щему дичь. А. Н. Афанасьев, считая, что казаться ему от родного языка, что вы- отвечает характеристике богатырского дальше. Его путь лежит мимо жилища
полю», т. е. служить своему народу на рат­ и окольная. Но, как предупреждают бога­ Илья Муромец усвоил некоторые черты ходило за пределы возможного. И народ образа: согласно В. И. Далю, богатырь – Соловья­разбойника, которое в разных
ном поприще. Есть в этом эпизоде и дру­ тыря черниговцы: Перуна, в стреле, поразившей Соловья, долго не отрешался от заветов предков, «человек рослый, дородный, дюжий и вариантах описывается по­разному: как
гие, более глубинные, мотивы. В русском усматривал связь с огненной стрелкой от убеждений, подсказываемых ему язы- видный; необычайный силач, смелый и терем, подворье, застава и даже как пти­
эпосе неизменно прослеживается идея Прямоезжая дорожка заколодела, бога­громовержца. В связи с этим Афа­ ком; он невольно, бессознательно вно- удачливый, храбрый и счастливый воин, чье гнездо. У Кирши Данилова встречаем
объединения раздробленных русских зе­ Заколодела дорожка, замуравела. насьев вспоминает другой подвиг Ильи сил их в область христианской религии, витязь. Сказочные богатыри, великаны, следующее описание:
мель. По большому счёту, предложение Ай по той ли по дорожке прямоезжею Муромца, описанный в былине «О ста­ или, лучше сказать, объяснял её догматы побивающие одним махом десятки врагов
черниговцев направленно против Влади­ Да й пехотою никто да не прохаживал, нишниках, или разбойниках». Окружён­ в духе собственных преданий и пользо- и разные чудища». На очевидное сходство Как бы двор у Соловья
мира и его власти. Поэтому отказ Ильи На добром коне никто не проезживал. ный врагами, богатырь навёл на них ужас вался для этого всякою сходною чертою, Перуна и Ильи указывает облик ратника, был на семи верстах,
заканчивается просьбой указать дорогу и смятение, пустив стрелу в дуб, отчего всяким поводом к сближению и даже представленный в творчестве таких ани­ как было около двора железный тын,
6
на Киев. В связи с этим, В. Я. Пропп пи­ Как уже было сказано выше, Илья тот раскололся в щепы (как раскалывается случайным созвучием слов». Афанасьев маторов, как И. Аксенчук, В. Торопчин: а на всякой тынынки – по маковке
шет: «В эпоху феодальной раздробленно- Муромец выбирает прямоезжую дорогу. дерево от удара молнии). К этому замеча­ и другие исследователи мифов едино­ это бородатый мужчина средних лет, за­ и по той по голове богатырския.
сти <…> должна была ставиться пре- На дороге этой находится «застава», где нию Афанасьева можно лишь добавить, гласно соглашаются с тем, что в какой­то кованный в кольчугу всадник, вооружён­
жде всего задача свержения удельных засел Соловей­разбойник, уничтожаю­ что дуб в языческой традиции считается момент (очевидно, во времена двоеверия) ный луком, копьём или мечом (саблей). Это уже напоминает двор Бабы­Яги
властей в пользу центральной власти. щий всё живое оглушительным свистом. деревом, посвящённым богу Перуну. был осуществлён перенос функций Перу­ 7 Волкова П.С. Метафизика огня, или опыт философии искус­ из русских сказок, где частокол также
Происходит столкновение, во время ко­ В восточнобалтийской традиции бог­ на на Илью­пророка. Но до сих пор никто ства. – Краснодар, 2007. – С. 27. венчали отрубленные человеческие голо­
эпос» В. Я. Пропп отрицательно высказывается относительно торого Илья Муромец поражает про­ громовержец был известен под именем не рассматривал Илью Муромца как воз­ 8 Бахта В. Огонь // Большой энциклопедический словарь. В 30­ти
попыток «использовать эпос в церковных интересах», указы­ т. – М., 1974. – Т. 18. – С.
вая, что «вторжение в эпос церковной стихии идет в противовес тивника стрелой (обычно в правый глаз). Перкунас. Описания Перкунаса часто 5 Мифы народов мира, том 2, С. 303 9 Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. 10 Мифы народов мира. Энциклопедия в 2­х тт. – М.,
общему развитию его». См.: Пропп В. Я. – С. 235. 6 Мифология древней Руси. – М., 2005. – С. 148 В 4­х т. – М., 1995. – Т. 3. – С. 103. 1982. – Т. 2. – С. 306.