Page 59 - Журнал "Родноверие" выпуск - 3

56 АВ Т ОР СКИЕ К О ЛОНКИ Станислав Ермаков, Дмитрий Гаврилов 57

краТкий очерк коЛогодной

обрядносТи Поминовения Предков

ниманию заинтересованно- ки» от Традиции, напрочь отрицаю- Отнюдь нельзя исключить вероятность
го читателя здесь представ- щие существование почитания луны того, что описанное выше обстоятель-
вляются некоторые момен- или Месяца в славянском язычестве, ство легло некогда в основу длящихся
ты ритуалов почитания предков, между тем как именно лунный Бог у праздников. Ведь обычай предполага-
ушедших в навь. Это обширная индоевропейцев – либо хозяин, либо ет, что праздник должен продолжать-
и интересная тема, которую ав- проводник мёртвых). Ныне такой за- ся не несколько часов, и даже не один
день (сутки), и что готовиться к нему
висимости нет, и проследить её следы
торы частично осветили ранее затруднительно. Поминальные дни ча- надо начинать самое позднее с кануна,
в своих книгах: «Время богов и стью оказались христианизированы, с сочельника. это соображение напря-
время людей. Основы славянско- частью соответствующая обрядность мую применимо и к Дедам.
го языческого календаря» (М.: «размазалась» по различным дням
Ганга, 2009), «Ключи к исконно- года под влиянием церкви. Действительно, хорошо известно, что
ещё за несколько дней до собственно
му мировоззрению славян. Ар- Сегодня, нравится нам это или нет, мы праздника народный обычай требовал
хетипы мифологического мыш- вынужденно живём по общеграждан- совершения различных ритуализиро-
ления» (М.: Ганга, 2010) и ряде скому календарю. лишь те, кто связан ванных действий подготовительного
других. с сельским хозяйством (пусть даже свойства. Здесь речь может идти о ри-
является владельцем обычного дачно- туальных ограничениях, приготовле-
Русское народное мировосприятие го участка и сажает на нём несколько нии обрядовых напитков или пищи и
ещё в XIX–XX вв. хранило представ- грядок зелени), склонны учитывать т. п. говоря языком современной пси-
ление как о «светлых, благих», так и влияние луны и лунный календарь. Ну хологии, можно сказать, что праздник
В. Иванов «Заброшенный волок» о «страшных, вредных» праздниках. ещё, пожалуй, следят за этим «продви- требовал «вхождения» в него, по сути
«Страшными» праздники называли по нутые» люди, которые обращают вни- — выпадения из одного мира в другой.
той причине, что в такие дни из Иного мание на своё самочувствие и его связь Сходным же образом предполагался и
мира приходили духи, в первую оче- с фазами спутника Земли. если же речь «выход» из праздника. если читатель
редь, души усопших предков, и во из- заходит о традиционных праздниках, задаст себе труд внимательно изучить
бежание причинения ими какого-либо то мы придерживаемся той точки зре- народный календарь примет и обыча-
вреда живущим следовало соблюдать ния, что представления о праздниках ев (пусть даже церковный или «двое-
множество обрядовых запретов. Надо «сильных» и «слабых» стоит прини- верный», этнографический), он с лёг-
думать, подобное понимание очень мать во внимание вне зависимости от костью обнаружит такие дни.
и очень древнее. Вообще, праздники своих повседневных занятий.
На конец октября – начало ноября при-
во многом отличаются от будней не
«Сильным» праздник будет тогда, ходился поминальный праздник, из-
столько «праздностью», то есть от-
когда соответствующая лунная фаза вестный белорусам как Осенние Дзя-
влечением от обыденных трудов, но
придётся на праздничный день сол- ды. Сейчас он официально соотносится
именно тем, что в такие дни действует
нечного календаря. Так, для Купалы лишь с субботой, предшествующей 8
куда большее количество ритуальных
это будет полнолуние, а для Коляды ноября (дню великомученика Дмитрия
запретов и ограничений, нежели в дни
(Корочуна), напротив, новолуние. чем Солунского). По церковному преданию
простые.
дальше от даты солнечного праздника обычай поминания введён якобы по
Все поминальные дни приходятся будет отстоять соответствующая (по- предложению Сергия Радонежского с
на «пору безвременья» или «особого добная) фаза, тем слабее будет собы- XIV века.
времени», совпадая с праздничными тие. В таком случае следует ожидать,
На деле же праздники проходили и в
неделями или непосредственно пред- что для достижения желаемых послед-
четверг, и в пятницу, и в субботу, пре-
шествуя наступлению ключевых точек ствий для участников обрядового дей-
жде всего по причине постепенности
солнечного года. ства потребуется приложить больше
вхождения в «иную реальность». Одна-
усилий.
Мы полагаем, что поминальные дни у ко именно суббота в западноевропей-
славян в большей степени были связа- Можно предположить, что празднова- ской традиции посвящена богам вре-
ны некогда с лунным календарём, соб- ние по лунному календарю, предше- мени и предков, например, римскому
ственно те, что ныне более известные ствующее тому или иному событию Сатурну (Сэтиру), которому у славян
под белорусским названием «Деды» солнечного года, всегда связано с по- имеется отчётливая параллель в об-
(это также и обобщённое обозначение читанием навьего мира. Практически разах богов Кродо, Сытиврата и, воз-
усопших родственников, начиная от лунные Семицкие (Семиковые, Троиц- можно, Стрибога. В Западной европе
основателя рода). Обоснование лежит кие) деды́ — поминальный день, при- пятница посвящена «богине ванов»
на поверхности: древнейшие формы ходящийся на субботу в дни Троиц- Фрейе, которой достаётся половина
языческих верований славян связаны кой (Семицкой недели), тесно связан душ умерших (вторая – Одину), однако
с почитанием предков и их обожест- с Русалиями (когда почитают, в том отечественная этнография даёт мно-
влением. Древнейший календарь, ско- числе, умерших нехорошей, неправед- жество оснований сделать то же самое
рее всего, был в том числе и лунным ной смертью), но является своего рода и на славянском материале, связав её с
Б. Ольшанский «Тени забытых предков» (что бы ни говорили «новые романти- предвестником солнечной Купалы. Макошью-Ягой – славянской гекатой,