Page 61 - Журнал "Родноверие" выпуск - 3

58 АВ Т ОР СКИЕ К О ЛОНКИ Станислав Ермаков, Дмитрий Гаврилов 59

хозяйкой Перекрёстка миров, которо- уклониться», — сообщает польский ведливо возводит название напитка к «Зимние» деды́ имеют названия: мя- насыпях творили тризну — похорон- щин (более старые и опытные сове-
го не минует никто… Ни по пути Туда, автор XV века Ян Длугош о нравах со- «горению»: «Образовано аналогично соедные, пoстовые, среченские, масля- ное празднование — и совершали по- товали молодым, как найти жениха и
ни по пути Обратно. временных ему балто-славян Велико- польск. форме gorzaɫka, ср. чеш., слвц. ные, навские. Разброс имён праздни- следующие ритуалы в честь усопших. обрести мужа) породил христианскую
го княжества литовского и Русского. páIenka от páliti; под влиянием нем. ков и близость к посту, который не мог Возможно, именно поэтому дни этих легенду о шабаше ведьм на горе Брок-
Наряду с всеобщим поминовением
Для сравнения уместно вспомнить Branntwein “водка” от brennen “жечь” не повлиять на перенос сроков празд- ритуалов названы «горкой». Впро- кен (собственно, она же и есть лысая,
усоп ших предков, на Дмитровские
белорусский и великорусский обычай и Wein “вино”, потому что этот напи- нования, побуждает предполагать, чем, естественно праздновать приход или Красная гора) в ночь с 30-го апреля
Деды славяне поминают и всех воинов,
осенью приглашать к столу «дзядоў/ ток первонач. приготовлялся из вина». что некогда существовал один поми- весны и приход несущих жизненную на 1-е мая, накануне дня святой Валь-
павших за Отечество. На Дмитровские
дедов» (т. е. предков). Относится ли название «горiлка» к нальный день, неким образом связан- силу-ярь душ предков на высоких — пургии. При этом древний кельтский
деды принято поминать всех усопших,
способу приготовления, собственному ный с февральскими или мартовскими близких к Небу — местах. праздник выборов королевы Мая в эту
в том числе чужих или оставшихся без Уважение и даже обожествление пра-
горению напитка или к обжигающему празднествами по случаю окончания же ночь, также связанный с идеей веч-
потомков: «Покойнички на Русь Дми- родителей, как основателей рода, так Радуница (Вешние Деды) — весенняя
действию на слизистую оболочку рта, зимы. Сейчас одновременно известны ного продолжения рода и начала поры
триев день ведут – живых блюдут» и недавно ушедших в Иной мир к его тризна, поминовение предков, следя-
однозначно сказать трудно. Среченские деды́ (13 февраля по ново- свадеб, особого неодобрения местного
(русская пословица). властителю, присуще всем индоевро- щих из мира мёртвых за неизменным
му стилю), Дедовская поминальная не- духовенства не вызвал.
пейским народам и, впрочем, не толь- Можно даже допустить, что понимание возрождением мира живых. это ра-
По языческим воззрениям, Деды спе- деля (предпоследняя неделя Мясоеда
ко им. В какой-то момент понимание Того Света как пекельного или огнен- дость за пращуров, ушедших в лучший На Руси Красная горка, когда уважили
циально в этот день выходят из Ирия, перед Великим постом), собственно
одухотворённости окружающей При- ного царства или прохождение тела и — по североязыческим и двоеверче- пробудившихся духов предков, также
чтобы вновь уйти туда, появиться на Масляные деды́.
роды и мира слилось в сознании людей мертвеца в буквальном и переносном ским представлениям — мир. Не зря открывает сезон свадеб — у крестьян
краткое время Коляды (Рождествен-
с почитанием предков, которые были смысле чрез огонь (в период преобла- Не менее значимыми днями помино- название этого дня восходит к корню в это время основные полевые работы
ские Деды) и исчезнуть до Дедов Сре-
незримыми покровителями всех дел дания в похоронном обряде кремации вения, чем Деды Осенние, являются «рад», от которого происходит имя ещё не начаты, так что есть немного
ченских, а то и до самой весны. И всё
человека, направленных на преобра- или прижигания-припекания трупа) Вешние деды — Красная горка. Парал- бога солнечного света у западных сла- времени для гуляний … Но это, как го-
же именно поздние Осенние деды́ счи-
зование окружающего, на сотворение обусловили в конечном счёте выбор лелью этой обрядности в Западной вян (и, вероятно, вятичей) — Радегаст, ворится, уже совсем другая история.
тались едва ли не самыми важными из
Космоса из Хаоса. Нечто подобное сде- горячительного (горького) напитка. европе, видимо, следует считать Бел- Радогощ.
всех поминальных праздников.
лал в начале времён ставший легендою Принимающие участие в страве (по- тейн и его аналоги (тогда как Осенним
Красный цвет — традиционный для
Впрочем, обычай упоминает до этого Первопредок. Именно это — только на минальном пире), а затем на Дедах, Дедам наиболее близок Самхейн).
древнеславянской символики цвет
«осенних» Спасовских дедов. Их празд- ином уровне бытия — делали его по- таким образом, как бы прикасались к
В народном календаре всех народов ев- жизни, идущий от окраски крови. Поэ-
новали в субботу перед церковным томки. если они действовали правиль- потустороннему миру и его огню. Неу-
ропы с древнейших — дохристианских тому праздник в честь жизни, продол-
праздником Успения Богородицы. это но, им были обеспечены благоволение дивительна в таком случае и этимоло-
— времён есть этот великий праздник жающейся даже сквозь смерть, есте-
неслучайно, поскольку эти дни самым и поддержка душ умерших (читай: бо- гическая связь между словами «горе»,
на первой неделе мая — примерно по- ственно назван горкой Красной.
непосредственным образом связаны с гов), если же нет, их начинали пресле- «горечь» (утраты) и «горение». Опять
середине между весенним равноден-
праздниками урожая конца лета — на- довать неудачи, которые надлежало же у Фасмера: «го́ре укр. го́ре, ст.-слав. Радуница — праздник всенародный.
ствием и летним солнцестоянием
чала осени («Бабьего лета»), а «вспомо- воспринимать не столько как наказа- горе, сербохорв. го̀ра “падучая бо- Когда славяне перестали насыпать
гателями» в деле взращивания и сбора ние, сколько как подсказки, уроки… лезнь”, словен. gorje ̑ “горе, плач”, чеш. Красная горка связана с естественны- курганы, а стали класть мёртвых в
плодов были именно предки, черты hoře – то же, др.-польск. gorze. K горе́ть. ми солнечными природными циклами. могилы в ровной земле, на кладби-
Поминальная трапеза на Деды, как и
которых — пусть и почти позабытые Ср. др.-инд. c̨ṓkas “пламя, жар”, так- Но, как и многие другие такие праздни- ще выходила вся деревня. На могилах
на большинство прочих праздников,
— прослеживаются даже в облике су- же “мука, печаль, горе”, нов.-перс. sōg ки, она в позднейшие времена состы- прибирались, приносили еду — кутью,
строго регламентирована, и в эту пору
ществ, которых мы ныне на южносла- “горе, печаль”… Менее вероятно срав- кована с христианским календарём, пироги, калачи, блины, сырники, кра-
особенно обильна. В числе обрядовых
вянский лад называем русалками. нение с гот. kara “жалоба, скорбь”». скомпонованным из солнечного рим- шеные яйца — и питьё — вино, пиво,
блюд непременные кутья, кисель с сы-
ского и лунно-солнечного иудейского. канун (род браги) и т. д. Всем этим де-
Основное место в обрядности поздне- тою и молоком, блины, а также пироги, Водка в погребальной обрядности слу-
Как следствие, празднование начала лились с Дедами — яйца, блины и про-
го осеннего периода занимают риту- коржи, кныши, лепёшки, каша, жаркое, жила ритуальным угощением не толь-
весны объединилось с преддверием чие угощения крошили на могилах, по-
альные пиры. Они достаточно разноо- яйца всмятку, калачи и сытники. ко родичам покойного, но и тем, кто
Великого — предпасхального — поста ливали питьём…
бразны (надо думать, в них заложено принимал участие в подготовке похо-
Начиная с осенних Дедов и до Коляды и стало Масленицей. К летнему солн-
стремление обеспечить плодородие на рон, включая самых бедных и неиму- По могиле катали яйца, которые ещё
обрядность, особенно поминальная, цестоянию приурочен день памяти
следующий год, хотя основные магиче- щих членов сообщества. у древних европейцев было символом
носит преимущественно домашний ха- Иоанна Крестителя. Красную же гор-
ские усилия в этом смысле ещё впере- жизни и возрождения. Катание яйца с Ермаков Станислав Эдуардович –
рактер. Даже коллективные действия Разумеется, горячительное в немалой ку соотнесли с первым воскресеньем
ди); обрядовые пиршества в прошлом и кургана (аналога Мировой горы) сим- соучредитель научно-исследовательского
проходят в дому или в общинной избе, степени способствовало также снятию после Пасхи. лучшее же свидетель-
вплоть до недавней поры носили кол- волизировало зарождение вышними общества «Северный ветер», профильный
но чаще они объединяют членов одной барьеров и раскрепощению сознания, ство языческого происхождения этого специалист в области изучения
лективный братчинный характер. Богами душ в мире явьем. Бить эти
семьи, родичей. Не в последнюю оче- это было необходимо, чтобы быть за праздника — его греческое название: нематериального культурного наследия.
скатившиеся родовы яйца на могилах
У литовцев и по сей день известны дни редь это, конечно, следствие погодных одним столом с незримым покойным. антипасха.
предков — значило помогать Дедам
поминовения усопших осенью («вре- условий, но любопытно сравнить их с
аналогичные или сходные обычаи за- Определить точно то или иное положе- возродиться в будущем, в новых поко-
мя Велса», соответствующего нашему западноевропейским поверьем о том,
фиксированы и на Русском Севере, на ние солнца без специальных астроно- лениях.
навь-богу Велесу). Велсу был посвя- что в ночь Самхейна и вообще в ночи
Смоленщине, и у белорусов и сербов. На мических навыков довольно сложно:
щён месяц октябрь — Walla Manes. «...У разгула Дикой Охоты не следует поки- После нескольких веков борьбы с мно-
поминках после погребения (а также на близ максимумов и минимумов ско-
литовцев, пока они пребывали во тьме дать освещаемое огнём пространство. гочисленными признаками двоеверия
Дедах) «водку», которая у разных сла- рость изменения продолжительности
язычества, существовало унаследо- христианская церковь предпочла дать
это время поклоняться огню домаш- вянских народов именуется по-своему, дня наименьшая. Видимо, в том числе
ванное от предков священное празд- подобным ритуалам новые толкования
нему, который один только и может предлагают покойному и предкам, за- и поэтому Красная горка изначально
нество и обычай: в начале октября («Христово яичко» на Пасху), которые
согреть в холодные дни, ведь пламень тем льют на скатерть, на поминальный тянулась не один день — связанные с
месяца, после сбора урожая, отправ- согласуются (иной раз, правда, только
домашнего очага (печь связана с мате- стол, или на пол, или даже на саму мо- нею ритуалы занимали подчас целую
ляться с женами, детьми и домочадца- внешне) со своими догматами.
ринским чревом и Нижним миром) яв- гилу, отливая от своей чарки или ста- неделю.
ми в леса, почитавшиеся священными,
ляется посредником между живыми и вя отдельную (Славянские древности, Однако, не все древние ритуалы цер-
и приносить в течение трёх дней отчим На середину праздничной недели при-
мёртвыми… 1995, т. 1, с. 393). ковникам удалось состыковать с хри-
богам быков, баранов и прочих живот- ходится Радуница (Радоница) — соб-
стианством. Например, скептическое
ных в жертву и полное сожжение, а Для поминовения усопших в северной При этом не стоит забывать, что на лю- ственно день поминовения предков
раннехристианское отношение к жен-
после жертвоприношений и священ- полосе зоны рискованного земледелия бых дедах число опрокинутых чарок (в православии это девятый день после
скому началу, унаследованное от тра-
нодействий проводить эти три дня в (то есть там, где невозможно выращи- не стремилось к бесконечности, а было Пасхи). В старину считалось, что пред- Гаврилов Дмитрий Анатольевич
диции ближневосточных пустынь,
празднествах, играх и плясках, пре- вание винограда) издревле использо- как раз строго регламентировано и ки — Деды — вложили в живущих саму (волхв Иггельд) –
породило немало конфликтов вокруг
даваясь пиршествам и пьянству; и это вали крепкие (возможно, «горькие») на- нечётно (а всё нечётное мира этого силу жить. Славяне хоронили родичей
женских праздников, в том числе и официальный представитель Совета Круга
празднество было главным и важней- питки, в первую очередь — «горелку» в мире Ином становилось вновь чёт- в курганах, а потом, как и степная — Языческой Традиции в Консультационном
близких к Красной горке. Например,
шим, от которого никому нельзя было (украинск. горiлка). М. Фасмер спра- ным, то есть счастливым). скифская — часть их предков, на этих совете языческих объединений,
древнегерманский ночной сбор жен- член Pagan Federation International.