Page 44 - Журнал "Родноверие" выпуск - 3

42 ПР АВЬ ПР АВЬ 43

госУдарыня-Печка Знахарство также связано с печью. У го человека она была Матушка-печь,
государыня-печь, или просто печь,
печи лечили от испуга и сглаза детей.
печка) безвозвратно уходит в прошлое.
если младенец рождался недоношен-
ным, то его сажали на хлебную лопату Вместе с ней уходит целый культурный
и трижды всовывали в тёплую печь, слой. Зачастую для горожанина она не
ассоциировавшуюся с женским лоном. более чем что-то сказочное, атрибут
Там малыш «допекался», становился емели, например. В современном мире
сильнее и жизнеспособнее. Подобным многое из накопленного поколениями
образом лечили детей постарше, если опыта, обрядов и народного мироощу-
«Огонь в камне спал, по железу лище – печи. Печь хранила языческие они заболевали: их сажали на лопату и щения стало просто неактуально. а
встал, по дереву пошёл — верования, через неё человек продол- осторожно подносили к горящей печи. многое принимает несколько иные,
как сокол полетел». жал поклоняться как огню, так и силам В этом случае считалось, что болезни новые формы. Изменились быт и цен-
природы в целом. По наличию печи в но скрытая от мужчин повседневная сжигаются и вместе с дымом выходят ности людей.
через трубу, а «заново перепечённый»
постройке судили о её предназначе- деятельность женщины протекала в И мы уже не сможем вернуть печи ее
ребёнок становится более здоровым.
нии. если печи не было, то постройка присутствии предков и под их покро- царственное положение в доме, но ока-
считалась нежилой. Недаром в русской вительством. Весь мир женщины, её Печь была той пуповиной, которой че- зать ей почести при встрече сможем
загадке спрашивается: “чего из избы деятельность и призвание чаще были ловек был привязан к дому. Возле неё, всегда.
не вытащишь?” И ещё: «Догадлив кре- связаны с потусторонним миром, ми- как дети возле матери, ютились домо-
стьянин, на печи избу поставил», – гла- ром нави. Обрядовая и бытовая сфе- Наталья Макарова
чадцы. Печь служила связью поколе-
сит русская пословица. Действительно, ры тесно переплетались между собой, ний: хлопоча возле неё, мать передава-
печь – душа дома. Разжигание же печи наделяя обыденные вещи глубоким ла свое умение дочерям.
означало, что в доме поселились люди, смыслом. Печь как вместилище живого
Русская печь (кстати, так ее стали
а не нечисть. огня связывалась с жизнью, животво-
называть иностранцы, для русско-
вых. В этом качестве представления о рящим началом. Остывшая же печь и
Так как огонь был почитаем как бо-
печи совмещаются с образом домового, её темный и холодный зев напомина-
жество, то и печь помимо своих хозяй-
покровительствующего людям, объ- ли людям могилу и царство смерти в
ственных функций имела особое зна-
единённым общим очагом и кровом. целом. Отсюда и разные значения печи
чение, связанное с почитанием огня,
Печь была средоточием всех процес- в разных обрядах. если в свадебном и
жившего в ней, и воспринималась как
сов в домашнем хозяйстве. а храни- родинном обрядах она олицетворяет
сакральный центр жилища. Почитание
тельницей и как бы служительницей рождающее женское лоно, то в похо-
печи основывалось на древних верова-
священного огня в доме была женщи- ронном — дорогу в загробный мир или
ниях, которые соотносились с культом
на. Незаметная, подчас даже намерен- даже само царство смерти.
огня, культом предков и культом мёрт-
Печь не могла не быть обрядовым цен-
тром жизни людей. Трудно пересчи-
тать все обряды, где прямо или косвен-
но участвует печь.
Многим известно, что славяне почита-
Например, практически все обряды
ли огонь небесный (молния, солнце) и
перехода того или иного члена семьи
огонь земной. Огонь земной почитался
в новый статус включали ритуальное
в образе домашнего очага – защиты и
обращение к печи. Так, при родах, по-
объединяющего начала семьи. Огонь
могая роженице, открывали все за-
согревал и освещал жилище, на нём
слонки в печи. Печь участвовала в де-
готовили пищу, к тому же, он воспри-
вичьих гаданиях и обряде сватовства.
нимался как посредник между Богами
При подготовке к свадьбе и в самом
и людьми. Он представлялся нашим
её действе к печи обращались много-
предкам живым существом. Так же, как
кратно. В заключение свадебного пира
и человек, он ест, пьёт и спит. При хо-
бросали в печь пустой горшок, приго-
рошем уходе он бывает добрым, ласко-
варивая: “Сколько черепья, столько мо-
вым и покладистым. Но не дай Бог раз-
лодым ребят!” Процессы поддержания
гневать его. Тогда не миновать беды.
огня, приготовления хлеба и, в част-
Домашний огонь непрерывно поддер- ности, действия с кочергой и хлебной
живали и сохраняли ночью в виде го- лопатой в загадках и свадебных об-
рячих углей. Их старались не давать в рядах осмысляются как супружеские
другой дом — вместе с домашним ог- отношения. Формирование плода в
нём семью могли покинуть достаток и материнской утробе также уподобля-
благополучие. При переходе на новое ется выпеканию хлеба; ср. украинское
место жительства переносили с собой «у печурце родився» — о счастливом
угли из старого жилища и вместе с тем человеке, белорусское «и в старой печи
переманивали домового. Важно было огонь хорошо гориць» — о стариках, у
разжечь огонь в новом доме сразу же, которых родятся дети. Выпечка хлеба
чтобы дом ожил. соотносится с беременностью и рожде-
нием ребенка. Деревенские женщины,
Прообраз печи появился тысячи лет
сажая хлеб в печь, поднимали подол
назад, когда человек впервые додумал-
(имитация беременности), приговари-
ся накрыть огонь глиняным колпаком.
вая: “Подымайся выше!”– или: “Матуш-
И с тех пор до недавнего времени огонь
ка печка, укрась своих детушек”. Печь
жил в доме человека в собственном жи-
вообще постоянно соотносится с по-
Русская печь рождением, материнством.