Page 87 - Журнал "Родноверие" выпуск - 10

84 НАВЬ НАВЬ 85

Живые и м
Живые и мертвые
Живые и м
ртвые
ртвые
Живые и мертвые
е
е
С обычаем почитания земли непосредственно связан культ Предков, покоящихся в ней.
Примечательно, что связь с миром Предков осуществляется посредством труда (земледелия),
сохраняющего обрядовый характер на протяжении всей истории земледельческой цивилизации.
«Есть некоторая закономерная связь между формами труда и формами мышления... - писал В. Я.
Пропп. - Умершие якобы продолжали жить под землёй и имели над ней большую власть, чем
земледелец, ходивший по ней с плугом. Из глубин земли умершие могли воссылать урожай, могли
заставить землю родить или задержать её силы. Они превратились в своего рода хтонические божества...
Земля и находящиеся в ней покойники как бы сливаются в одно целое... Вот почему забота о посевах
сочетается с заботой о покойниках и носит двоякий характер: умерших надо умилостивить, надо
выразить им свою любовь, почитание. Но этого мало. Их надо поддержать пищей, питьём и теплом,
надо с ними трапезовать, надо оставлять им еду на могилах, совершать возлияния из вина и масла. Но
и этого мало. Надо обеспечить им не только жизнь, но и бессмертие. Надо приобщить их к
кругообороту жизнь-смерть-жизнь, которым живёт природа и который нужен земледельцу,
надо, чтобы они и сами способствовали кругообороту».

равновесие между светом и тьмой и миры раскрываются
навстречу друг другу перед наступлением самой
длинной ночи в году. Именно в это время люди ожидают
посещения их умершими Предками и садятся за поми-
нальный ужин. Считается, что Предки присутствуют за
общим столом вместе с живыми родственниками. По
кругу пускается большая чаша, и каждый член семьи,
прежде чем сделать глоток, выплёскивает немного на
стол перед собой – для умерших. Также для усопших
оставляется первый кусок любого блюда.
К числу народных примет относится ослабление
мороза, что считается потаканием Нижнего мира людям
в пору их встречи с Предками. Отдавая должное мудрос-
ти Мороза (Морены, Морана – от мор, «смерть»; владыки
смерти или царства мёртвых, т. е. Предков), хозяин за
вечорой обычно идёт звать Мороз в гости: «Мороз, Мороз,
иди кашу есть». При этом звучит просьба не морозить
М. Сухарев. Основа всего озимые и угроза битья кнутом в случае неисполнения.
Е сли речь идёт о силах земли, потребных для условие поддержки землепашца силами природы,
Проявление собственной силы – необходимое
А. Угланов. День Ящера роста растений, то участие в этих силах прини- отношения с которыми могут быть только силовыми,
мают и Предки, покоящиеся в земле, вообще все
Народные способы исцеления, которые дошли до нас, сильная буря, гром гремит, земля дрожит, дремучий лес покойники. Столь же значима и ответная что связано с очевидным: слабым нет поддержки.
Весь колядный период, как считалось, умершие
советуют, например, воздерживаться от одиночества во долу преклоняется: летит трехглавый змей». В третьем помощь земли в продолжении человеческого рода и родители невидимым образом присутствуют рядом с
время сна (быть с дитём или родственницей), употреб- случае он ассоциируется с вихрем: «Ведь это не вихрь, а обеспечении продолжения жизни. С этим связан и живыми потомками в домах и на улице, обеспечивая
обычай давать новорождённым имена умерших
лять внутрь отвары трав от нечистой силы и иметь в змей лютый» («Сказка о Василисе...»). Унесённая вихрем родственников, чтобы через них воскресить связь с действенность праздничных обрядов. Но сами они
комнате веточки колючих растений семейства Астровых. царевна непременно оказывается в царстве Змея. землёй. Именно с жизненной активностью земли предпочитают дома, где собираются в красном углу в
Посланцы Змея из «иного царства» также обладают связано представление о периодическом возвращении кругу семьи. А бездетные покойники бродят за окнами.
огненной природой: огненный конь («Кобылица Золоти- *** мёртвых Предков на землю в значимые (священные) Для них поминальные выставляют в слуховые оконца. В
ца») или жар-птица («на ней перья золотые, а глаза Итак, Змей – существо всемирное и вездесущее. Он – временные периоды. отдельных районах России (например в Тамбовской и
Орловской губерниях) вплоть до начала XX в. сохранялся
восточному хрусталю подобны») источают сияние, владыка царства смерти и, в то же время, связывается с Основные поминальные дни в славянском обычае обычай возжигания костров. Это называлось «греть
отличаются золотой окраской или золотым (огненным) плодородием. Он – ценитель жизни, красивых женщин и связаны с семантикой образа «раскрывающейся земли» и родителей». Собираясь у костров, люди или стоят вкруг в
опереньем: «Это перо было так чудно и светло, что, ежели цветущих садов. В древних сказаниях Змей выступает приходятся на определённый период годового кругово- сосредоточенном молчании, или водят хороводы,
рота: от зимнего солнцестояния до времени созревания
принесть его в тёмную горницу, то оно так сияло, как бы в пожирателем солнца. Там на востоке, где «небо сходится с растений (летнее солнцестояние). Наиболее значимые воспроизводя всё тот же чудодейственный круг. Обряд
том покое было зажжено великое множество свеч» землёю», солнце выходит ежедневно из чрева Змея и из них приурочены к зимнему солнцевороту, к весеннему обогревания Предков, так же как и другие поминальные
(«Сказка об Иване-царевиче, жар-птице и сером волке»). открывается доступ в его царство. Змей наделяется равноденствию, к праздникам на границе весенне- обряды, сулит обеспечение будущего урожая и продол-
способностью к оборотничеству. Одно из качеств Змея – летнего отрезка времени и, наконец, летнему солнцево- жения рода.
Змей и воздушная стихия бессмертие. Кощей-бессмертный – антропоморфное роту. Причём на Купалу, в самый канун жатвы, когда В древности была распространена шуточная игра в
Связан змей и с воздушной стихией. Он обладает существо, в котором угадывается единство змеиной и урожай поспел и земля таким образом уже исполнила похороны («в покойника», «в мертвеца», «в умруна»). В
способностью летать: «Вдруг видят: в персте от них человеческой природы властвующего лица. Однако его своё предназначение, поминание Предков выражено дом или к месту посиделок на улице приносили челове-
ка, одетого в белое, как покойник. Под общий смех
летит змей» («Фролка-сидень»); «Прилетел змей, начал природа сверхчеловеческая – космическая, его тело как менее отчётливо, чем в весенние праздники. Временной «покойника» отпевали и оплакивали, пародируя церков-
виться над царевною» («Сказка о молодце удальце...»). И, будто образует антропоморфный космос, память о период от одного солнцестояния до другого – время ный обряд. Девок заставляли целовать покойника
раскрытия земли и реализации её плодотворящих
кроме того, сам он может обретать обличье воздушных котором сохраняет народная сказка. А царство Кощея – способностей, и возможность овладения этими силами (прикладываться). Известны случаи, когда на посиделки
стихий. В одном случае он оборачивается ветром: «Вдруг чрево Змея, куда попадают сказочные и мифологические непосредственно связывается с помощью Предков. приносили настоящих мертвецов. Но, как правило,
сделался сильный ветер, поднялся клубом песок, вырвало герои. Череда колядных обрядов часто начинается с покойника изображал парень, лицо которого заранее
из рук няньки дитятю и унесло неизвестно куда». В другом поминального ужина. Все родственники собираются за белили, а в рот вставляли подобие торчащих зубов,
случае его появление сопровождается бурей: «Поднялась Материал подготовила Евгения Осока одним столом. При наступлении первых сумерек, т. е. при сделанных из брюквы (Никольский уезд Вологодской
наступлении переломной точки суток, устанавливается губернии).