Page 89 - Журнал "Родноверие" выпуск - 10

86 НАВЬ НАВЬ 87

Содержательный подтекст подобных развлечений В Русальные дни использовалась традиционная
раскрывается народной загадкой: «Покойник, покойник поминальная еда – блины, яйца, хлеба. Поминальные
умер во вторник, пришёл поп кадить, а он в окошко блюда носили на кладбища вместе с берёзовыми
глядит» (ответы: хлебное зерно, яровое, озимь). Метафо- ветвями, которые втыкались в могильные холмы. Ветви
ра зерна, умирающего и воскресающего, пересекается с служили руслом перехода Предков из мира мёртвых в
образом человека. Связь между человеком и растением мир живых и одновременно олицетворением самих
видится непосредственной и раскрывается через образ Предков, поднимавшихся из могил и наблюдавших за
земли, все-вмещающей, все-плодящей. исполнением своего долга их потомками. По праздникам
Следующий значительный поминальный праздник и в дни печения хлеба Предки (души умерших) собира-
приходится на Комоедицу. Воплощение силы зимы ются под окнами, наслаждаясь запахом печения, а во
(Мороз-смерть) уступает свою власть божеству жизни и время поминальных обедов собираются в избе.
цветения. Среди праздничных блюд – та же поминальная На Русальной неделе дома, дворы и улицы украша-
еда. Как и на Коляду, первый глоток посвящался Пред- лись ветвями берёз. Накануне избы вымывались и
кам. То же и с блинами: первый блин выставлялся в выскребались, хаты белились. Все действия были
слуховое окошко для Предков или нищей братии на направлены на подготовку к встрече Предков. Весь мир в
помин усопших. этот отрезок времени проникался добром и милосерди-
«Радуница была праздником всенародным. Вся деревня ем. После посещения кладбищ происходила раздача
выходила на кладбище к могилам своих близких. Женщины милостыни (не менее чем троим нуждающимся) и
угощение детей. Установка берёзок в домах и деревне
на могилах причитали. В причитания входили воспомина- происходила, как правило, после возвращения с кладби-
ния об усопшем, как это имело место при оплакивании ща, когда Предки уже восставали из могил и стремились
после смерти». Фактически это повторение обряда приобщиться к миру живых. Их пристанищем на период
проводов покойника, магически символизировавшего пребывания со своими потомками и становились ветви
встречу с ним. О мёртвых говорили только хорошее, с берёзок.
плачем и рыданьем взывали к их душам, воспевая их
Берёзки устанавливались около дверей, под окнами, у
добродетели». оград и огородов. В эти дни селения превращались в
На могилы приносили еду и питье, которыми цветущие сады. Берёзки украшались лесными и полевы-
делились с покойниками («мёртвым на еду»). На ми цветами (символы солнца) жёлтого и лазоревого
могилах катали яйца и после этого вкушали, т. е. образно цвета (небо и солнце): медуницами, саранками, незабуд-
разделяли с Предками общую пищу. От печали переходи- ками, одуванчиками, кукушкиными слезами и другими.
ли к веселью. Вечером на радуницу пели песни и водили Ветвям, освящённым родительским присутствием,
хороводы. «На радуницу утром пашут, днём плачут, а Kinuko Y. Craft. Баба-Яга приписывалась чудодейственная сила. Поэтому их не
вечером скачут». После праздников яйца не просто выбрасывали после праздников, а оставляли воткнуты-
съедали, их клали в кадки с посевным зерном или мешки И. Вахонин. Предок ми над воротами избы или в хлеву, их укладывали в
для семян, растирали и добавляли в корм скоту. Родите- снопы или сено, скармливали скоту и т. п.
У русского населения в настоящее время сохраняется исконный порядок похорон и поминок. Обязатель- льские яички почитались наделёнными особой жизнен- Особо поминали на Русальной неделе умерших
ная поминальная тризна совершается после захоронения на 3-й, 9-й, 40-й дни после смерти, в полугодие и год. ной силой. неестественной смертью (утопленников, удавленников).
Сороковой день считается важнейшей датой в череде поминальных дней. Период до сорока дней насыщен Чем ближе к весне, тем ярче становился выражен Это единственное время в году, когда было принято
предписаниями, запретами и действиями: хоронить почему-либо не погребённые в течение зимы
культ Предков и возрастала его обрядовая нагружен-
— до шести недель нельзя сжигать или раздавать одежду умершего; ность. На Коляду торжества совершались в домах и во (войны, чума, голод) трупы нищих, бродяг или не
имеющих родственников.
— на сороковой день, после сороковин одаривают участников обрядности; дворах, на Масленицу выносились на кладбище, а затем С почитанием усопших связан и образ русалки, особо
— на сорок дней завешиваются зеркала и любые отражающие поверхности; выходили далеко за околицу, в луга и леса. почитаемый в Русальную неделю. В некоторых случаях
— шесть недель умерший сторожит вход на погост; На Русальную неделю приходится следующий русалка воспринимается как «заложный» покойник, т. е.
— еловый лапник с могилы убирали после сорокового дня; период поминания Предков. Старики ходили на могилы, добровольно ушедший из жизни. Превращение такого
— сорок дней используется только одна скатерть для накрывания могилы, запрещается её стирать до где совершали обрядовое вкушение пищи. В связи с покойника в русалку – воплощение плодородной силы
истечения сорока дней; особым расположением Русальной недели в годовом воды – весьма показательно: ничто не пропадает
— сорок дней душа по земле странствует; круге считалось, что родители (умершие) ждут не бесследно, каждая смерть нужна для жизни. Русалии,
дождутся её наступления. Растительные силы в эту пору
— сорок дней душа дома, приходит домой; выходят из земли, воплощая в себе силы умерших обозначающие единство-единение миров и приходящи-
— до шести недель на окошке для души стоит: вода в стакане, мёд, блин, хлеб, кутья; родителей. еся на канун колошения трав в пору расцвета природы, –
лучший период для поминального культа такого рода.
— на окошке сорок дней на ночь стелется полотенце (застилали лавку полотенцем или полотном) - постель- «В Троицкую субботу, – записано в Стоглаве, – по
Земледелие в целом непосредственно связано с
ка для души; сёлам и по погостам сходятся мужи и жёны на жальни- образом смерти-рождения. Посев есть не что иное, как
— полотенце, предназначенное для вытирания души, вывешивается в кутном углу и висит сорок дней; ках и плачутся по гробом с великим причитаньем. И егда
— в качестве опознавательного знака для души шесть недель висит белое полотенце или белая ленточка на начнут играти скоморохи и гудцы и перегудники, они же,
её доме; от плача переставше, начнут скакати и плясати и в Жизнь – это свет, тепло, цветение. Смерть -это
холод, мрак, окостенение. В отличие от жизни смерть
— до сорока дней нельзя запирать, закрывать двери в доме, душа не попадёт в избу; долони битии песни сатанинские пети ...» -это скрытое существование. Силы смерти в любое
— нельзя сорок дней спать на постели (кровати), где умер покойный; В поминальный день существовал запрет на время могут прорваться в жизнь, захлестнуть её и либо
— до сорока дней в доме покойного нельзя петь песен; женские работы, особенно связанные с пряжей погубить, забрав себе, либо обновить для нового витка
— до девяти или сорока дней нельзя поправлять могилу умершего; и водой (вязание, трепание, тканье, уборка), жизни. Несмотря на противоположность, между ними нет
— обряд «проводов души» на тот свет на сороковой день; расширяющими и без того тесную в этот непреодолимой черты. Жизнь и Смерть связаны друг с другом
— обязательное посещение могилы на сорок дней; отрезок времени связь с миром мёртвых и в таинственном космическом бытии. Тот же комплекс представ-
— обязательное приглашение участников поминок на горячий стол (в другие поминки люди приходят без сулившими негативные последствия. лений распространялся и на антропологический уровень.
приглашения); Любой узел на пряже, падение веретена или Человеческое существование есть не что иное, как существова-
— приходящие на поминки в сороковой день обязательно приходят с хлебом. обрыв нити в этот день предвещал скорую ние между Жизнью и Смертью. Если Жизнь – это активность,
смерть свою или близкого родственника. движение, деятельность, то всякая инерция, усталость и
Важность сорокового дня определяется дальнейшей судьбой души умершего. Душа, по которой не прово- Знаменитая русская сказка о веретене, упавшем в бездеятельность, необходимые для восстановления
дились обряды погребения и поминовения, не подготовлена к переходу на тот свет и может вредить живущим колодец и повлёкшем за собой серию несчастий, в жизненных сил, ассоциируются со Смертью. Смена дня
в явном мире. том числе и смерть матери, – из этого ряда. и ночи, лета и зимы – это не что иное, как череда
умираний и оживлений.