Page 91 - Журнал "Родноверие" выпуск - 10

88 НАВЬ
Перстень.

Корабль (судно) – это не только транспортное Похороны (потопления) необходимы для жизни, Перстень.
средство, на котором души умерших людей отправ- погрести – значит поместить в землю (или воду),
Городище Серенск.
лялись в мир мертвых, находившийся в низовьях реки значит оплодотворить. Но хоронят не человека, а
или за морем, но и место последнего, посмертного суда, природную силу, превращающуюся в источник Городище Серенск.
определяющего судьбу покойного, прах которого после обмена силами жизни. Поэтому деревце, сук
сожжения по славянскому обряду погребается в со-суде или соломенное чучело, прежде чем убить и
(посудине). Полюдье настолько интимно связано с образами похоронить, раздевают, лишают призна-
Вятичи. XII-XV вв.
смерти, что княгиня Ольга, отомстившая древлянам за уби- ков человеческого, а уже затем раздира-
йство мужа (князя Игоря) во время полюдья, умертвила ют на части (приобщаются, причащаются к Вятичи. XII-XV вв.
древлянское посольство в полном соответствии с тремя его плодородной силе), убивают и хоронят
видами славянского погребального ритуала: сожжение в (возвращают земле и оплодотворяют землю).
огне, захоронение в земле, отправление покойного по Круг замыкается, и начинается новый.
воде на корабле. Весь мир – посредник в общении человека с
«иным миром» (мирами, царствами). В этот же
природный круг включены животные. Их место в
похороны в землю зерна, которому предстоит уме- природной иерархии выше, чем у растений. Отсюда их
реть, чтобы взойти колосом. Смерть становится более высокий обрядовый статус. Животные жертвы
залогом плодородия семени. Сам человек выступает в сопровождают особо важные переходные точки
этом действе как посредник и проводник идеи жизни, жизненного круга. А некоторые животные служат
ради торжества которой он вынужден совершать образным воплощением человека, с учётом более
убийство (жертвоприношение), т. е. посев зерна. Этот тесной их связи с Нижним миром. Конь, издревле
момент позволяет осмыслить существо обряда бывший воплощением мужского начала, и корова, как
насилия в праздничных обрядах сожжения (потопле- воплощение женщины, образно кодируют природный
ния) кукол, срубания и последующего уничтожения статус человека и его преобладающие половые
берёзки с разбрасыванием их частей по полям и т. п. признаки. Эти животные, жизненно важные для
Применение силы, её приложение имеет целью обмен человека, его постоянные спутники, представляются
между силами природы, частью которой ощущает его оберегами, хранителями. Таким образом в качес-
себя человек. В этом случае становятся понятными и тве универсальных посредников они становятся
праздничный внешний праздничный сумбур, непо- посредниками между миром живых и миром мёртвых.
нятный постороннему зрителю этих обрядов, где Мать, превращающаяся в народной сказке в корову и
слёзы перемежаются со смехом, а вой по покойнику – с после смерти помогающая дочери, или отец, после
весельем, завершающимся смешливыми посиделка- смерти дарящий сыну (богатырю) из могилы чудо-
ми. Ибо убийство, смерть и похороны (слёзы) подразу- коня, – мёртвые Предки, чья защитная (обережная)
мевают будущее продолжение жизни (радость и смех). сила воплощена в образах животных. Будучи челове-
В. Я. Пропп в своё время отметил непосредствен- ческими воплощениями, эти животные являются
ную связь «в русских аграрных обрядах... между носителями символики всеобщей связи.
представлениями о воскресении из мёртвых и произ- Мифологема сказки «Крошечка-хаврошечка»
растании злаков... Земледельцу нужно не телесное основывается на образе коровы, из костей которой
воскресение убиваемого существа, ему нужно, чтобы вырастает яблоня с золотыми листьями и чудесными
сила этих существ передалась полям. Если, следова- плодами. Золотое яблоко – знак солнца, жизни,
тельно, убиваемые существа, части которых раскида- жизненной силы. Связь образа коровы с солнцем и
ны по полям, воскресают, они воскресают в злаках». одновременно с землёй через категории «жизнь»,
Фрэзер, затруднявшийся в определении природы «тепло», «плодоношение» наделяет её образ символи-
захораниваемых существ типа Коляды или Маслени- кой источника жизни, жизненных сил и тепла. Молоко
цы, обозначил их термином «духи растительности». и молочные продукты почитаются продуктами,
Это название, как заметил Пропп, не соответствует необходимыми для деторождения: это питание
представлениям народа. «Дело не в духе, а в силе. роженицы. Плодородная природа женщины обуслов-
Уничтожаемые существа – воплощение, инкарнация, ливает её природное назначение рожать и кормить
Торжище
средоточие растительной силы земли... При земледе- (коровья функция). Похороны коровы в определён-
лии культ леса есть культ не деревьев, как таковых, а ном понимании равноценны обряду похорон колоса,
www
egi.net
.ober
культ непосредственной растительной силы земли, сожжению (потоплению) обрядовых кукол и т. п. www.oberegi.net
воплощённой в деревьях». Дерево или солома исполь- Основное их назначение – обеспечение человеческого
зовались для ряжения куклы, затем сжигаемой. На чадородия и плодородия земли.
Русалии уничтожается берёзка, принесённая из леса, а Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. – Л. 1963. Торжище
местом поклонения становится сам лес: там водят Подготовлено редакцией
хороводы и устраивают игры. Похороны русалки – это периодического издания «Родноверие»
нередко похороны деревца или наряженной соломен-
ной куклы. Деревья использовали и в купальском Литература:
обряде. «Кукушку» нередко делали из сука с развилка- 1.
ми, на который надевали бабий наряд. Равным же
образом из наряженного дерева делали чучело
русалки. Солома использовалась для ряжения различ-
vk.com/obereg_predka
ных олицетворений природных сил, сулящих плодо- v k.c om/ober eg_pr edka
родие земле.