Page 74 - Журнал "Родноверие" выпуск - 10

72 АВТОРСКИЕ КОЛОНКИ АВТОРСКИЕ КОЛОНКИ 73

Обряд представления ребенка Богам
Обряд представления ребенка Богам
Обряд представления ребенка Богам
Обряд представления ребенка Богам
величие всех Богов. ...И власть этого небольшого куска не более чем досадным недоразумением, порождён-
[4]
полотна была сильнее власти княжеской» . ным внешним сходством в звучании этих имён. [6]
Поэтический Образ Световида представлен в нашей
«Божнице: Изборнике сказов вещих о Богах Славян- На сём Великому Богу Свентовиту и всем Богам Обряд проводится не ранее 40-го дня от рождения малыша и до достижения им годовалого
ских» [2001], в гл. 4: Родным, во Всебожьи Рóдовом Сущим, речём: СЛАВА - возраста, когда устраивают другой обряд - постриги. По истечении 6 недель после рождения, как
Со высокого холма, что над водами звенящими вовеки, а нам -хвала по делам! Да будет так! От Кóла до верили наши пращуры, душа окончательно закрепляется в теле новорожденного, равно как в такой же
[7]
речными вскинул гордо главу свою в Небесную высь, Кóла! Гой ! срок после смерти человека она окончательно расстается с телом и уходит на Тот Свет. Соответственно,
на четыре стороны Света Белого обратил лики свои именно с этой поры можно с полным основанием считать ребёнка «прижившимся» в явном мире,
каменный Образ – Четырёхликого Световида Святая [1] Существует ещё Чёрное Пламя Растворения, коему давать ему пред ликами Богов имя и вводить в род - всё то и происходит в ходе обряда представления
Капь. Глядят Божеские Очи на четыре стороны окрест, покровительствует Велес Навий Владыка (Кощный Лик Вещего Богам, соответствующего взрослому имянаречению.
дали дальние прозревая, весь Свет Белый от мрака Бога).
[2]
Подробнее о Свентовите и Вере Балтийских Славян -см.,
иншего сберегая. напр., по изд.: Влх. Велеслав. Солнце Героев (Северный Дневник). тдельно стоит сказать несколько слов о ребёнок ещё очень маленький и для него обряд
<...> М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2013. Об О божатых («от Богов») или названных родите- представления Богам, по сути, первый выход в
А когда сгущаются сумерки, и нощь тёмная на этимологии Имени – см., напр., у Александра Гейштора лях, известных в инославной традиции как
Землю опускается, нисходит Бог Света со Небес, кóло (19161999): «Имя Святовита (в источниках Zvanthevith, большой мир, то необходимо постараться, чтобы
Земли на Белом Коне скачет, – Меч остёр во руке Его Sventevith), которое следует реконструировать как *Свентовит, а «крёстные». У обычая звать к малышу (отсюда и происходящее не пугало его. Тому, кто поведет обряд,
блестит, тьму гонит, – из-под копыт искры, будто не Святовид, как этого желал романтический порыв польских «званые») тех, кто первыми примут его с новым надлежит избегать резких движений и все славления
исследователей и любителей славянских древностей в XIX в.,
звёзды ясные, по все стороны летят. И нет прохода состоит из двух элементов. Первый *svęt – означает того, кто именем из рук жреца, став, таким образом, родителя- произносить негромко. До обряда не будет лишним
ворогу чёрному на Светорусье, Белым Воителем от ми ему по духу, «по Богам», было несколько значений. кратко пояснить присутствующим гостям, что за
веку хранимое! распоряжается магической благотворной силой “святого”, что с Во-первых, обережное: многие обряды родильного действо они увидят, родителям же (родным и божа-
IX в. на языке христианской церкви отождествлялось с sanctus и
<...> hagios. Второй – это атрибут, содержащийся в суффиксе *– круга имели целью обман злокозненных сил самого тым, если есть) напомнить о том, когда и как придет их
И Свет сей во Свете Белом – от веку светит и да не ovit/evit, значение которого для нас не совсем ясно, хотя он различного рода, стремившихся навредить ребёнку и черед принимать ребенка из рук жреца.
угаснет Он вовек! [5] повторяется в целом ряде личных имен; по всей видимости, *vit – роженице, и привлечение «некровных» родителей
это то же самое, что и “господин” (ср. со словом *vitjazь, витязь,
воин), менее всего – это немецкое заимствование. Можно также для новорожденного – один из таких способов. Итак, обряд.
В «Слове малом о “Славянской и Российской предположить, что это имя означало того, кто “распоряжается Ребенок был их и не их одновременно, что должно Вначале ребёнка держит на руках помощник жреца
мифологии” Андрея Сергеевича Кайсарова, иже сверхъестественной силой”, “святостью”» (цит. по изд.: Гейштор было путать нечисть. Во-вторых, сугубо бытовое: в (так, чтобы он видел отца и мать), либо будущий
речено Велеславом -волхвом Русско-Славянской А. Мифология славян / Пер. к. и. н. А. М. Шпирт. М.: Весь Мир, 2014. случае сиротства или крайней бедности родной семьи божатый родитель, либо, если ребёнок беспокоится,
Родноверческой Общины “Родолюбие” -общей С. 105). ребёнок был дополнительно защищён теми обязат- мать. На божнице зажигают огонь, туда же кладётся
[3]
См. сл. СВѢТЪ и СВЯТОЙ в словаре В. И. Даля, -напр., по изд.:
пользы для, а Богам Родным во славу!» [2002; пер. и Толковый словарь живаго великорускаго языка. Владимiра Даля. ельствами, которые принимали на себя его божатые детский поясок – для освящения. Вершащий обряд
доп. 2008] читаем: Второе изданiе, исправленное и значительно умноженное по родители. Он получал от них должную помощь, воздымает руки к божнице со словесами зачина:
рукописи автора. Томъ четвертый. РѴ. СПб.; М.: Изданiе книгоп- воспитывался в их семье. И в-третьих, духовные отец и
Световид – Сам имеющий вид Света – Четырёхли- родавца-типографа М. О. Вольфа, 1882. С. 156159, 161162. Слова, мать должны были в ту пору заботиться о духовном УЖ ВЫ ГОЙ ЕСИ, БОГИ РОДНЫЕ,
кий Бог Белого Света, а в человеческом существе - производные от СВѢТ- и СВѦТ-, см. также у И. И. Срезневского, - воспитании своего нареченного дитя, дополнитель-
напр., по изд.: Матерiалы для Словаря древне-Русскаго языка по
Покровитель Света Разума и просвещения. Тако же - письменнымъ памятникамъ. Трудъ И. И. Срезневскаго. Изданiе ВО РОДУ НАШЕМ РОДИЧИ СТАРШИЕ,
воплощение Духовного Света Рода (Родосвета). Особо Отдѣленiя Русскаго языка и словесности Императорской но, помимо заботы родных родителей. Не все из этих ВЫ ДОЗВОЛЬТЕ НАМ ДЕЛО ПРАВИТИ,
чествуется современными Родноверами на Осеннее Академiи Наукъ. Томъ третiй. Санктпетербургъ: Типографiя соображений сейчас имеют значение, но иметь могут. ДЕЛО ПРАВИТИ ДА ВАС СЛАВИТИ
Равноденствие (согласно представлению, бытующему Императорской Академiи Наукъ, 1903. С. 290 и далее. Ещё у М. И если родители малыша, над которым будет совер- ПО ИСКОНУ ВСЁ ДА ПО РУССКОМУ,
во многих современных Родноверческих Общинах, Фасмера, – напр., по изд.: Фасмер М. Этимологический словарь шаться обряд, желают, чтобы кто-то из друзей стал ПО ЗАВЕТУ ВСЕ ПО СТАРИННОМУ,
Ярило-Весень покровительствует Ярому вешнему русского языка. В 4-х тт. Т. 3 / Пер. с нем. и доп. О. Н. Трубачева. 4-е для их ребёнка божатым родителем, это не возбраня- КАК ТО ПРЕДКИ НАШИ ДЕЯЛИ,
изд. М.: Астрель; АСТ, 2009. С. 575576, 584585. О первичном
Солнцу, Даждьбог Трисветлый – летнему, Четырёхли- значении «священности» ст.-слав. svętŭ (русск. святой), лит. ется и даже приветствуется. В таком случае именно КАК ТО НАМ ДЕЯТЬ ЗАПОВЕДАЛИ!
кий Световид – осеннему, а Хорс-Зимодар – хладному будущий божатый отец/мать держит ребёнка на ГОЙ! СЛАВА!
зимнему). šventas, авест. spənta – см. по изд.: Бенвенист Э. Словарь индоевро- руках на протяжении всего обряда, за исключением
пейских социальных терминов / Пер. с франц. Н. Н. Казанского, Б.
<...> П. Нарумова, С. Г. Проскурина, О. М. Савельевой, Н. Л. Сухачева. Общ. моментов, когда тот находится в руках жреца и Либо «Влике Триглаве», либо любые другие
Обращением к Световиду (равно как и к Белобогу) ред. и вступ. статья Ю. С. Степанова. М.: ПрогрессУниверс, 1995. С. передаётся своему отцу. зачинные словеса, пригодные для начала светлого
может зачинаться любой дневной Обряд, творимый в 344 и далее. обряда.
[4]
любое время на протяжении всей Светлой половины Цит. по изд.: Влх. Велеслав. Основы Родноверия. Обрядник. Для проведения обряда нужно загодя подготовить: Далее проводится обряд очищения ребёнка
Годового Круга, а почитание Белого Света как такового Кологод. Изд. 2-е, пер. и доп. СПб.: Ведическое Наследие, 2010. С. - круглый хлеб, желательно испечённый матерью силами. Земля – зерном посыпают либо хлеб прикла-
421422..: Влх. Велеслав. Родные Боги Руси. М., 2009. С. 8081.
-поистине уместно в любое время года... [5] Ср., напр., по изд.: Влх. Велеслав. Родные Боги Руси. М., 2009.
Мнение, приведённое уважаемым автором (А. С. С. 8081. ребёнка; в крайнем случае подойдёт покупной либо дывают к местам животока силы (родничок, ладони,
Кайсаровым), о том, что Имя одного из наиболее [6] Ср., напр., по изд.: Влх. Велеслав. Родные Боги Руси. М., 2009. просто зерно; стопы) со словами: «Как могутна и премогутна
почитаемых Славянских Богов Световида происходит С. 133140. - свечу, желательно восковую; матушка сыра земля и всякое всхожее на ней семя,
[7] - чистую воду в миске; тако же буди и ты». Водою аккуратно смачиваются те
от искажённого «святой Вит», является, на наш взгляд, «Гой!» -обрядовый возглас в современном Славянском
Родноверии, открывающий либо завершающий некоторые - нож; же места с приговором: «Как чиста вода матушка
славления и обращения, подобно «аминь» в христианстве. Ср.: «В - новый поясок для ребёнка; быстра вода, тако же будь и ты». Огонь – взяв с божни-
славянских языках “гойный” означает “изобильный”; “гоити” -
“живить” (отсюда “изгой” – исключенный из жизни). “Гоило” - отцовскую рубаху – обрядовую или повседневную, цы горящую свечу, жрец, «зачерпывая» своей ладонью
переводится как фаллос, и поэтому выражение русских былин главное, чтобы она была не новой, а ношеной. её жар, «омывает» им места животока силы, говоря:
“гой-еси, добрый молодец” означает примерно: “viro in plenis «Как яр и пылок сей огонь, тако же будь ты». Огонь не
potentia”. Весь комплекс слов с корнем “гой” связан с понятием Обряд представления Богам, как и любые другие должен обжечь или испугать ребёнка! И, наконец,
жизненности, жизненной силы и того, что является выражени-
ем и олицетворением этой силы» (цит. по изд.: Рыбаков Б. А. семейные обряды, обычно справляют в доме родите- лезвие ножа столь же аккуратно прикладывается к
Язычество древней Руси. М.: Наука, 1987. С. 70). лей ребёнка, в пределах божницы. Логичнее прово- означенным местам, речется же при том: «Как крепка
Ведающему -достаточно. дить его узким семейным кругом, хотя и присутствие сия руда-железо, тако же будь и ты!» Все это время
Слава Роду! гостей – родственников и близких друзей – не возбра- малыш лежит на руках у помощника жреца, или
няется. Обряд может провести специально пригла- божатой матери, или у родной матери.
Волхв Велеслав шённый для того жрец, а может и отец ребёнка (все, После сего, переняв ребёнка, вершащий обряд
(Черкасов И. Г.) относящееся тогда к жрецу, относится к нему), в таком поднимает его над собой вровень с божницей, говоря
случае помогать ему будет только мать. Поскольку тако:
Резано влхв. Велеславом. Аркона