Page 21 - Журнал "Родноверие" выпуск - 10

18 ЯВЬ ЯВЬ 19

Заметки о календаре
Заметки о календаре
Заметки о календаре
Заметки о календаре
В качестве жертвы и воплощения центра мирозда-
ния выступало также молодое деревце (иногда сруб-
ленное под корень, иногда с корнем), которое устанав-
ливалось в середине места строительства и находилось «Если бы предоставить всем народам на свете, – писал «отец истории» Геродот, – выбирать
там до окончания кладки избы. Таким деревцем могла самые лучшие из всех обычаи и нравы, то каждый народ, внимательно рассмотрев их, выбрал бы
быть молодая березка, рябинка, молодой кедр («кед- свои собственные. Так, каждый народ убеждён, что его собственные обычаи и образ жизни некото-
ринка»), возможно, другие деревья. Значение Древа как рым образом наилучшие». Эта замечательная мысль, высказанная 25 веков назад, и сейчас поражает
обозначения силы, здоровья, жизненной силы плодо- своей глубиной и точностью. Она и сейчас нисколько не устарела. В ней содержится, собственно, три идеи:
родия и как образа Космоса, мирового лада, порядка 1) образ жизни каждого народа управляется преобладающими у него обычаями; 2) обычаи эти сравни-
нам уже известна. В более поздние времена деревце мы между собой и поддаются оценке – что лучше, что хуже; 3) каждый народ склонен предпочитать
могло быть заменено деревянным крестом (символ свои обычаи всем другим.
того же Мирового древа), изготовленным специаль-
нодля этого случая. быту и культуре любого народа есть много йством и все они имеют общий смысл и одну цель – в
Само жильё в качестве пространства жизни, как и В
земной мир в целом, оказывалось пронизанным сила- явлений, сложных по своему историческому первую очередь обеспечить хороший урожай, приплод
ми, каковые только и признавались охраняющими и происхождению, составу входящих в него скота, а также удачу во всех делах.
жизнеутверждающими. Оно служило одновременно и элементов и разнообразию выполняемых функций. Римская календарная система усовершенствовала
воплощением образа материнства земли (свёрнутой Один из самых ярких и показательных примеров и унифицировала доримские календари, оказав
вселенной, где люди ощущают себя под защитой, как в такого рода явлений – так называемые календарные нивелирующее влияние не только на систему летос-
чреве матери). В. Стожаров. Туеса, рога и чёрная рябина обычаи. Чтобы разобраться в этом пёстром клубке числения, но и на именование отдельных её единиц.
Уподобление жилища земле и женскому телу – из- обычаев, обрядов и поверий, нужно прежде всего Римский календарь прошёл длительный путь разви-
вестный сюжет народных изобразительных творений священными смыслами. установить здесь какой-то порядок, систему, следует тия, прежде чем он достиг той системы счёта времени,
с женскими фигурками в образах дома, держащими в Во внутреннем горизонтальном устройстве жили-
руках деревца, словно вырастающие из рук. Непосре- ща резко выделяются знаковые составляющие: печь, классифицировать календарные обычаи. с которой познакомились народы раннесредневеко-
дственная связь между женщиной и домом обнаружи- расположенная в противоположном от входа углу (се- Самая элементарная, отчасти даже формальная вой Европы.
валась при родах, когда настежь открывались дверь и вер/запад), и по диагонали от неё напротив – красный классификация – по сезонам: обычаи зимнего, весен- Наиболее древний из римских календарей, о
окна избы, что ассоциировалось непосредственно с ро- него, летнего, осеннего циклов. Но эта классификация котором у нас имеются сведения, был в употреблении
довспоможением. Подобным пониманием исполнено угол (юг/восток). Даже в случае, когда отмеченная про- при всей кажущейся простоте не так легко удаётся: во- у римлян в середине VIII века до н. э. Его введение
и внутреннее пространство избы, членимое матицей – странственное расположение избы нарушается отно- первых, границы между сезонами достаточно размы- приписывают первому легендарному царю Ромулу
поперечной балкой, служащей основанием потолка и сительно сторон света, что связано с конкретными у- ты – не всегда легко определить, где кончаются или же относят ко времени его правления. Год был
выступающей важнейшим обрядовым предметом в словиями деревенского расселения, мировоззренчес-
жизненно важных для человека семейных действах (т. кая диагональ (связь – противопоставление) двух свя- зимние и начинаются весенние обряды, где весенние разделён на 10 месяцев и состоял из 304 дней. Каждый
н. обрядах жизненного круга). Взаимозамещаемость щенных центров неизменно сохраняется и всегда оста- сменяются летними; во-вторых, зачастую одни и те же месяц имел только порядковый номер, другие их
изображения женщины, дерева и деревянного дома – ется носителем отмеченных смыслов. Красный угол ритуалы падают то на один, то на другой сезон; в- наименования в то время отсутствовали, число дней в
важнейшая составляющая представлений о домаш- символизирует восток-небо; здесь, вверху, располага- третьих, спорным является даже вопрос: сколько же каждом из месяцев у римлян и других италийских
нем тепле, уюте, защищенности, о природе и назначе- ется божница и другие семейные святыни, открываю- всего сезонных циклов в году: четыре, три или два? В племён было различным: оно колебалось от 16 до 39.
нии жилища в целом. щие духовное пространство Небесной святости. Печь пользу последнего мнения иногда приводится то Деление на дни в «календаре Ромула» (как о том
Отражение подобия человека и дома (как и Мира) символизирует запад и нижнюю часть мироздания, от- соображение, что, в сущности, все календарные можно судить по их неравномерному распределению
прослеживается в названии его отдельных частей: чело крывает священность земли, её даров, приготовляе- обычаи и поверья тесно связаны с сельским хозя- внутри месяцев) определялось не по фазам луны, а,
(фасад), око (окно), уста или усы (устье), ноги (основа- мых в печи, а также домашней утвари и предметов бы-
ние), зад (тыльная сторона) и т. п. Налицо и схожесть из-
бы с отдельными частями Космоса: небо (крыша), зем- та, часто хранимых в околопечном или запечном про-
ля (пол), подпол или погреб (место погребения) и т. д. странстве.
В качестве носителя духовной культуры и обычая Горизонтальное пространство избы, подобно вер-
семья являлась основным и исключительным субъек- тикальному устройству, представляет собой образ ми-
том воспитания. Пространство семейной избы не толь- роустройства: Небо (красный угол), Землю (срединное
ко содержало образ мира, но и являлось его духовным пространство избы) и Подземный мир (печь). Гори-
воплощением, преисполненным многочисленными зонтальное пространство жилища обнаруживало еди-
нство и противоположность Мира и одновременно зем-
ное единение мужского и женского начал. Матица, де-
лившая пространство избы на две равные части и слу-
жившая обозначением внутреннего (околопечного) и
внешнего (дверь-красный угол) пространства избы,
обозначала разделение мужской и женской половины
семьи. Таким образом, отмечались особенности муж-
ской природы (деятельности, направленной вовне) и
женской (направленной вовнутрь). Женщина занята
домашним хозяйством, женщина – мать и хранитель-
ница очага; мужчина работает в поле, охотится и заго-
тавливает дрова.

Подготовлено редакцией
периодического издания «Родноверие»
Литература:
1. Народные русские сказки А.Н. Афанасьева. Т. I,II,III
2. Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях
восточных славян. – Л.,1983.

В. Голуб. Купала