Page 18 - Журнал "Родноверие" выпуск - 10

16 ЯВЬ ЯВЬ 17

Мир славянской избы
Мир славянской избы
Мир славянской избы
Мир славянской избы
Другой аспект проявления Велеса – это любовь к приходит в новом облике, и по этой причине не ношу
философии, психологии, эзотерике. Они также были со оберегов и талисманов в повседневной жизни.
мной от рождения, а может быть, и раньше. Даже будучи Невозможно её подцепить, вызвав в своем воображе-
советским школьником и пионером, я в глубине души нии какой-либо образ или спев себе бодрящую песню. Мир семьи тесно связан с образом дома – избы. В древние времена жилище – это не только
верил в существование Иного мира и жизни после Вернее сказать, эти действия при определенном источник и средоточие жизни, но и основа вселенской мироколицы. В весенне-летнее время это –
смерти. Отчего-то мне казалось, что наука так или иначе, волевом усилии приведут к нужному настроению, но точка исхода, развёртывания мира, откуда сельский житель выезжает на работы и куда ежедневно
но должна преодолеть очередной рубеж неизвестного, и сам момент, когда «шестерёнки схватятся» и «процесс возвращается после трудов. В зимнее же время вся вселенная для поселянина сворачивается до пределов
избы. В отношении жизненного пути: детство – развёртывание жизни из избы в мир, старость –
рано или поздно, мы вернём назад всех наших умерших пойдет», зачастую остается незаметным нашему свёртывание мира в пределы избы.
родственников и встретимся лицом к лицу с героями и сознанию. Этот момент происходит сам по себе, и мы с
богами прошлого. В те времена я свято верил в комму-
нистическую идеологию, но такое расхождение с некоторым запозданием понимаем, что что-то ности (способности к воспроизводству). Образ дома-
диалектическим материализмом отчего-то не вызывало случилось. Здесь нет мистического трепета. Вдохнове- корабля воспроизводит представление о доме как
у меня никакого дискомфорта. ние приходит, а мы уже задним числом распознаем его центре общественного мироздания, окружённого
А сегодня мне думается, что настает время «нала- появление. Я говорю это о личном опыте, для меня это хаосом вод, непотопляемой крепости, месте средоточия
дить контакт» с таким проявлением Велеса, как так. Возможно, у кого-то происходит иначе. жизни, хранимой теплом домашнего очага и уютом
материальная успешность. В нашей культуре слиш- Ў Д. Гаврилов. Как ты считаешь, подвигают ли семейного быта.
ком долго культивировался образ честного и благо- твои работы людей, «и слыхом не слыхивавших о Но понятия «рубить» и «класть» имеют самостоя-
родного, но бедного героя. Во времена моего взросле- язычестве, но ощущавших в себе что-то такое», на тельную смысловую нагрузку, отражают два самостоя-
ния, разговоры о доходах считались неприличными, а путь поиска Традиции? тельных отрезка в строительстве избы. Существо
«торгаши» были самой презренной кастой. Мир Ў С. Суворов. Очень хочу надеяться, что это так. По строительного процесса как космогонического акта
совершил полный оборот вокруг своей оси, встал с ног крайней мере, к этому стоит стремиться изо всех сил. (Сотворения Мира) обнаруживает две фазы: сначала
на голову, но многие из нас, в том числе и я, до сих пор Не знаю, стал ли я сегодня со своими работами для насилие («рубка», рассечение первотела-жертвы), затем
не могут научиться думать о коммерческом успехе, не кого-нибудь первым проводником в Традицию, устройство пространства, упорядочение мира («слажи-
краснея... Сегодня основные войны ведутся экономи- каковыми были для меня книга Николая Куна «Леген- вание», укладка и подгонка брёвен). Мужское и женское
ческими методами. И нам, русским, в современной ды и мифы Древней Греции», мультфильм «Детство начала являются в человеческом образе мира равноцен-
России особенно остро необходим архетип купца! Ратибора», иллюстрации Вениамина Лосина... ными.
Именно ловкого «купца», но не скаредного «торгаша». Каждый из нас видит в жизни множество тропи- Не менее древним, по всей видимости, является и
Ярило же проявляется во мне как тяга к жизни и нок, но по каким-то личным внутренним причинам, понятие «строить» (троить, утраивать). Оно обращает
восхищение человеческой маскулинностью: сверхму- видит и открывает только свои, проходя при этом М. Шрилёв. Дарёнка нас к космогоническому содержанию действа создания
жественностью и гиперженственностью. Мне близки мимо других. Не всегда здесь всё определяют воспита- вященный статус избы (как своего мира) избы, связанному не столько с христианскими пред-
яркость и оптимизм. Но яркость и оптимизм не в виде ние, эпоха или круг родственников и друзей. Наш С подчёркивается её охранными знаками ставлениями о Троице, сколько с их народным объясне-
попсовой вульгарности, а как мудрое и естественное внутренний камертон уже изначально на что-то (наносимыми на наличники окон и входные нием идеи единения трёх миров. Уподобление строит-
ельства дома образу строительства Мира подтвержда-
проявление жизнеутверждающего начала. Иными настроен и при звуке нужной ноты он неизбежно проёмы и т. п.) и потусторонними силами ется обрядом жертвоприношения. Рубка деревьев
словами, Ярило здесь должен взаимно дополняться отзовется и зазвучит. Моя же задача в искусстве – дать (духами), присущими жилищу и олицетворяемыми (растительная жертва), необходимая для строительства
Велесом, и наоборот. Опять же, возвращаясь к пара- такую «ноту», такую краску, чтобы она срезонировала образами домового, например. дома, отражает понятие равновесия и лада в мире, где
дигме нашей культуры, мы встречаем идею о том, что как можно сильнее именно у тех людей, кому это Изба представляется микромоделью мира, и в этом нет ничего лишнего и выпадающего из общего порядка.
сильное, возвышенное и интеллектуальное искусство предназначено. В любом случае, остальные пройдут качестве она несёт в себе черты всеобщего подобия. Новый дом-мир должен войти в существующий уклад
обязательно должно быть либо скучным, либо мимо. Ценность и сила искусства определяется не Обозначая целостный Космос, она служит воплощением этого мира, стать носителем его черт, иначе он окажется
трагичным. Я не любил в школе русскую классику, как столько тем, кто его творит, сколько тем, кто его срединного мира земли. Будучи образом общности вне Мира и вне божественного освящения.
не люблю её и сейчас. Наверное, эти книги писали воспринимает! человеческого и животного миров, она содержит в себе
весьма умные люди, но их мироощущение оставляло Поэтому мне хочется передать в своих работах не черты облика животных (на курьих ножках, с петушком
желать лучшего. только ощущение красоты и мудрости Традиции, но и или коньком наверху) и растений (дерево).
Думаю, что другие Боги также проявляются во мне, её актуальность и право на жизнь в современности. А в Мысль «изба – древо жизни» раскрывается в русской
а я проявляю себя в них. Но сегодня зов именно этих перспективе хочется достичь ощущения непрерыв- сказке «Петух и жерновцы». Старик со старухой живут в
двух начал – Животворящей Силы и Мудрости – я ности Традиции в сегодняшнем дне. Иными словами, нищете и вынуждены питаться желудями. Старуха
ощущаю в себе особенно сильно. показать, что Традиция не прерывается после выхода роняет один желудь в подпол, и он там прорастает.
Мне очень нравится вторая часть вопроса. Да, из леса и переодевания в современную одежду. Наше Деревце начинает расти и достигает пола, так что
порой вдохновение действительно приходит как бы мироощущение, наше миропонимание может и приходится разбирать половицы. А вскоре дорастает до
из ниоткуда. Бывают, конечно, случаи, когда идёшь по должно существовать и развиваться в современном потолка, так что и потолок и крышу приходится разби-
улице усталый и раздраженный, как вдруг из киоска мире, среди автомобилей, финансовых сетей, гадже- рать, а «дерево всё растёт да растёт и доросло до
или подземного перехода заиграет какая-то любимая тов, неприятных иностранных слов и столь же самого неба». По этому дереву старик взбирается на
музыка, и дурного настроения будто бы и не было... Но непонятных понятий, набирая силу, переваривая и небо. Там он находит чудо-петушка («кочеток золотой
случается и по-другому. Порой внезапно могут прийти перемалывая, казалось бы, несъедобные и ядовитые гребенёк») и волшебные жерновцы («золотые, голубые»,
какие-то идеи или даже настроения без какой-то изменения реальности себе на пользу. Поэтому я ищу «что ни повернёт, все блин да пирог»). Изба-дерево,
видимой формы. То есть, не звучит в голове внутрен- новые формы выражения Традиции в современности, изба-вселенная превращается в кормильца стариков.
ний голос, не проскакивает образ-подсказка и даже не пытаясь органично сочетать, казалось бы, несочетае- Строительство избы обозначается разными терми- В. Плотников. Дом крестьянина. 1866-1917
распирает грудь теплый шар, но что-то уже случилось, мые понятия. Хочу надеяться, что нас ждут на этом нами, наиболее распространенные среди которых
пошло новое настроение, и поток мыслей неожиданно пути новые открытия и возможности. «рубить» и «ладить». Названия постройки «сруб» (муж. Петух – это вещая птица, занимающая рубежное
меняет направление. Быть может, именно так прихо- род – от рубить) или «кладь» (жен. род – от ладить, положение в круговороте времени (на границе дня и
дит к нам на помощь неведомая непроявленная и класть) сопоставимы с названиями кораблей ночи). Н. Н. Харузин отмечает, что у крестьян Пудожского
бесформенная Сила, а мы сами уже потом облекаем её Иггельд славян: «струг» (муж. род) и «ладья» (жен. род) уезда петух «помещается в разряд птиц, есть которых
в форму образа, слов, музыки или ощущений. Я – синонимы. Они же воплощают единство грешно».
мужского и женского начала, принцип самодостаточ-
замечаю, что эта Сила, скорее всего, почти всегда