Page 64 - Журнал "Родноверие" выпуск - 1

62 АВ Т ОР СКИЕ К О ЛОНКИ Г АВРИЛОВ Д.А . 63
Бог, старый Бог

читавшись в выразительные смерть, охваченным ли болезнью или на
строки памятника истории, войне попавшим в опасное положение,
мы обнаружим упоминание о то они дают обещание, если спасутся,
вбезымянном языческом Боге, тотчас же принести богу жертву за
который – в понимании составителя свою душу, и, избегнув смерти, они при-
договора – по значимости равен хри- носят в жертву то, что обещали, и ду-
стианскому Господу. Он распоряжа- мают, что спасение им куплено ценой
ется загробной жизнью и карает пре- этой жертвы. Они почитают и реки,
ступившего законы смертью от его же нимф, и всяких других демонов, прино-
собственного оружия. сят жертвы всем им и при помощи этих
жертв производят и гадания».
Русский князь Святослав три деся-
тилетия спустя будет клясться так: Прокопий предпочитает говорить о
«6479 (971) … Если же не соблюдем мы Едином «склавинов и антов» иноска-
чего-либо из сказанного раньше, пусть зательно (тогда как язычники Геро-
я и те, кто со мною и подо мною, будем дот и Плутарх, например, свободно
«В год 6453 (945). … Великий прокляты от Бога, в которого веруем, сравнивали богов варварских народов
князь наш Игорь, и бояре его, и – в Перуна и в Волоса, бога скота …» И с эллинскими). То есть отнюдь не Гро-
мовержец в представлении тогдашних
люди все русские послали нас к снова говорится о смерти от собствен- южных славян был высшим божеством Имя «Стрибог» часто пытаются истол- древняго летописца» указывает, что у древности», ветер – воплощение жиз-
ного оружия. Из этого следует, что Бог
Роману, Константину и Стефа- – не Перун, и не Волос (Велес). В против- их пантеона. Сам Прокопий, будучи ковать как «старый бог» – дядя, тятя, славян были: «1) Перун, грома бог, ему ненной силы, дыхания, в славянско
ну, к великим царям греческим, ном случае либо перед именем Волоса не очевидцем, посчитал, что сравнивать с отец, старший, опираясь на древнерус- же неугасаемая жертва от дров дубо- мировоззрении связан с жизнью и
заключить союз любви с сами- было бы предлога «в», либо говорилось Богом Юпитера или Зевса (в поучениях ское стрый – «дядя по отцу». Последнее вых, яко у грек и римлян Юпитеру со- смертью. С воздухом, духом, ветром
против язычества позднее сопоставля-
ми царями, со всем боярством бы о проклятии «от богов». емого с Перуном) неправильно. Тем не слово сравнивают с др.-инд. pнtşvyas держана, 2) Стрибо, 3) Мокос, скотов славяне соотносили саму жизнь. В апо-
и со всеми людьми греческими Кто же Он, этот забытый ныне Бог, и менее, он – Творец, создатель молний «брат отца, дядя», авест. tűirya-, лат. [бог. – Авт.], 4) Хорс, 5) Дидо, богиня крифах говоритс
patruus «брат отца, дядя», греч. πάτρως
человека душу.
брака и любви, 6) ея сын Ладо, или
на все годы, пока сияет солнце каково его истинное имя? и распоряжается посмертной судь- – то же, д.-в.-н. fatureo – то же, fetiro, нов.- Лело, равный Купиде, 7) Тор, 8) Купало
бой, карающий за то, что при жизни
и весь мир стоит. А кто с рус- Прокопий Кесарийский (VI в.) писал о было сделано не по божьему закону. в.-н. vetter «кузен, двоюродный брат». и пр.» Воздух описывали как дыхание, дуно-
ской стороны замыслит разру- «склавинах и антах», предшественни- Б. А. Рыбаков предполагал, что Стри- вение, ветер. Дуновение же и дыхание
шить эту любовь, то пусть те ках восточных славян веками ранее: В “Голубиной Книге” сказано: бог не столько собственное имя, сколь- В средневековых поучениях про- связано с зарождением жизни, живот-
тив язычества находим жалобу, что в
ворящим духом: «Душа, представляе-
«Они считают, что один только Бог,
из них, которые приняли кре- творец молний, является владыкой над “У нас Белый вольный Свет зачался от ко эпитет, определение Единого, вер- народе-де «кумирьскую жертву ядять... мая как дыхание, отождествлялась
щение, получат возмездие от всем, и ему приносят в жертву быков и Суда Божия…» ховного божества как отца Вселенной: верують Стрибога, Даждьбога и Пере- с воздухом, паром, ветром, вихрем».
Бога вседержителя, осуждение совершают другие священные обряды. Творец и есть, тем самым, высший Су- «Стрибог (“бог-отец”)... Род (“рождаю- плута, иже вертячеся ему пiють в ро- Кстати, по В.В. Колесову: «В разговор-
щий”) – эти слова могли означать одно
на погибель в загробной жизни, Судьбы [В смысле «рока». – Авт.] они не дья мира, а «тому вещей Боян и первое патриархальное мужское божество, зех». Таким образом, почитание Стри- ной речи Древней Руси родъ – рожд
ние, порождение». Испускание же духа
бога продолжалось и много позже
а те из них, которые не кре- знают и вообще не признают, что она припевку, смысленый, рече: «Ни хытру, пришедшее на смену архаичным пред- официального введения христианства – «тут из него и дух вон» – трактова-
по отношению к людям имеет какую-
ни горазду, ни пытьцю горазду Суда Бо-
щены, да не имеют помощи либо силу; и когда им вот-вот грозит жиа не минути». ставлениям о Небесных Владычицах». на Руси. лось как смерть.
ни от Бога, ни от Перуна, да У болгар и боснийцев известно пове-
не защитятся они собственны- рье, что ветер посылают людям Бог и Стрибог – хозяин пространства и неба. В этой связи можно считать, что одним
Ветры, внуцы Стрибожи – то, что дея-
из эпитетов Стрибога является «Род».
ми щитами, и да погибнут они 1. СТрИбоГ святой Илья. Хорошо известно, что свя- тельно заполняет и определяет про-
от мечей своих, от стрел и от той Илья заместил древнеславянского странство. Сказки приписывают ве-
Перуна, связанного с грозой, а значит,
трам всеведение (по крайней мере, 2. роД
иного своего оружия, и да будут Мы считаем, что в русских летописях – и с ветрами. Кто же (или что) тогда
в пантеоне князя Владимира – названо
рабами во всю свою загробную вполне конкретное славянское прозва- «Бог»? Мы считаем, что именно Стри- прослеживается некая связь с судьбой). Связь Рода с рождением и смертью
Всем памятна сказка А. С. Пушкина о
жизнь… Если же кто-нибудь из ние этого старого Бога, Стрибог. Кто не бога, «Старого/старшего бога», «Бога- спящей царевне и семи богатырях, где – вне зависимости от его истинного
князей или из людей русских, помнит эпического: «Се ветри, Стрибо- отца» позднее стали называть именно королевич Елисей узнает о судьбе сво- положения в пантеоне – не вызывает
Богом. О значимости этого великого
христиан или нехристиан, на- жи внуци, веют с моря стрелами на хра- бога говорит его место в перечисле- ей суженой от Ветра. В мифах многих сомнения хотя бы в силу имени. Род
брыя полкы Игоревы»?
«ответствен» за воспроизводство пле-
рушит то, что написано в хар- нии языческих кумиров из летописей. народов они переносят вести и волю мени и народа и что это имя может яв-
богов. В «Слове о полку…» – поход Иго-
тии этой, – да будет достоин Впрочем, отсюда вовсе не следует, Лишь реформа князя Владимира из ря неудачен и направлен на нарушение ляться «прозванием» одной из ипоста-
умереть от своего оружия и что сам Стрибог был богом ветров. Но конъюнктурных соображений отодви- порядка и единства как в Русской зем- сей Творца.
стрибы-ветры – его потомки. А он – их
нула Стрибога на вторые роли.
да будет проклят от Бога и древний прародитель, Дед. ле, так и в степи. И Стрибог гневается, Имя Род встречается в многочислен-
от Перуна за то, что нару- М. Фасмер и О. Н. Трубачёв считают его Владимир, «…княжа в Киеве и постави через своих внуков предвещая беды, ных церковных поучениях против вос-
кумир на холме вне двора теремного Пе-
шил свою клятву». имя заимствованием из древнеиран- руна древяна, а голова его серебряна, а написанные ослушникам «на роду». точнославянского язычества с XII по
Его внуки-ветры разгоняют тучи, очи-
ского *Srоbaγa- “возвышенный бог”. оус злат, и Хорса, и Дажьбога, Стрибога, щают небо, символически участвуют XVII в.
Это – отрывки из договора «Это имя толковалось как исконнослав. и Семаргла, и Мокош». в борьбе. Они имеют стрелы-молнии и И. И. Срезневский в числе синонимов
Руси и Византии 845 года, ко- – “устроитель добра” – и сближалось со копья. слова «Род» приводит «геенна, огонь
торый сохранился в одном из *strojiti (см. строить)… Но от *striti ожи- В. Н. Татищев со ссылкой на Мацея неугасимый». Он же указывает, что это
далось бы *striibogъ» (Фасмер). Стрыйковского и изъятия из «рускаго Как отмечено в словаре «Славянские
летописных списков. – имя божества древних славян.