Page 61 - Журнал "Родноверие" выпуск - 1

58 ПР АВЬ ПР АВЬ 59

щё одна немаловажная обря- Сколько снегу из шиворота и обуви не ак только загорелся огонь,
довая забава, которой поте- вытряхивали, все были рады повесе- родноверы завели хоровод
шились родноверы, это взятие литься как юные молодцы и красные вокруг костра, тем самым
е«Зимнего Городка». Сей обряд девицы, вспомнить древний обычай ксправляя тризну по уходя-
имел связь смысловую с победой вес- восславлять играми природные силы щей зиме.
ны над зимою, победой сил природы и победу добрых светлых сил над тём-
над смертью. Суть игры заключалась ными. Именно своими обрядами живёт
во взятии искусственно отстроенно- праздник, в сердцах людей и в воз-
Теперь пора обратиться к древним
го из снега «Городка-крепости». Как и духе праздника, вознося частичку
традициям славян будить медведей на
много лет тому назад в культуре сла- веселья на небеса к Предкам, радую-
Масленицу. Дело в том, что с приходом
вян существовали тесные переплете- щимся вместе с нами.
весны всегда просыпался хозяин леса
ния с историей самой государственно-
— косолапый. Для ускорения прихода На сем масленичная неделя кон-
сти Руси. В те времена слагали славы
весны нередко в древности ходили бу- чилась и с Комоедицей день стал
и песни о взятии крепостей, городов,
дить в берлогах медведей. Эта связь на длиннее ночи, а Солнце по весенне-
о доброй и богатой добыче. Таким об-
столько очевидна, что со временем ша- му припекать. Весна окончательно
разом, во «взятии снежного городка»
туны в лесах после Масленицы стали укрепила свои позиции в годовом
как в игрище сочетаются нити време-
обыденным делом. Славяне не хотели коло (цикле), неся непременный при-
ни и культуры, относящие нас из мира
причинить вред животным, просто и ход лета — времени тепла, торжества
прогрессивного настоящего в мир ге-
в этом есть связь с обрядами Предков. Солнца и жизни в природе.
роического и легендарного прошлого.
Со временем это опасное занятие заме-
Искусство войны заключалось в осаде
нили на более мирное, когда в образе Весна у славян вообще славилась,
города и его штурме — именно тако-
медведя выступал мужчина в личине как пограничный период между си-
вы условия и правила этой игры, взя-
медведя. Этот обряд в народе остался лами зимы и лета, потому праздник
тия «снежной крепости (городка)». По
лишь в детских сказках про медведя, у Масленица отмечался как встреча,
древней традиции воины, осаждающие
которого «дед с бабкой» украли ногу. «сустреча». Сустрекали весну и про-
город должны дать шанс «жителям»
Детей пугали ночами этой сказкой про вожали зиму. С зимой уходили не-
городка, роль которых выполняла пре-
то, как медведь, рыча, ходит по деревне взгоды и прошлые обиды, все болез-
красная женская половина, сдаться
и ищет тех, кто у крал у него его ногу. ни и несчастья, а с весной приходила
добровольно. Честь во все времена сла-
Сами того не подозревая, родители надежда на приход лета. Молодое ве-
вилась превыше собственной жизни и
несли чрез поколения сказ о древнем сеннее Солнце начинало «жарить» и
потому отказ на предложение сдать-
обряде. «ярить». Неумолимый приход весны
ся. всегда был очевиден. По громкому
проявляется во всём — текут ручьи,
призывному гласу рожка мужчины Тем временем, сооруженное руками
поют птицы, набухают почки на де-
принялись штурмовать город, всяче- чучело Морены, которое в простонаро- ревьях... просыпается природа, да-
ски оборонялись девушки в укрытиях дье до сих пор называют чучелом Мас-
рующая жизнь.
крепких снежных стен городка. Три леницы, уже было готово к свершению
раза атаковали мужчины Снежный кульминационного обряда сожжения Каждый был доволен праздником,
Городок и лишь с третьей попытки им чучела. По поверьям эту куклу наря- потому что встретить весну по древ-
это удалось — они взяли снежный го- жали всеми старыми и ненужными ве- ним обычаям, это встретить себя,
род, проломив одну из стен. Наградой щами, дабы тем самым отметить уход нового себя, обновленного. Это зна-
всегда служила возможность переце- зимы со всеми невзгодами и пережит- чит встретить в душе своей Предков,
ловать всех девушек «крепости». ками прошлого. чьей памятью и живёт дух празд-
ника. По окончанию праздника по
традиции родноверы обменялись
пряниками и блинами, попросив
друг у друга прощения за когда-либо
свершенное или задуманное худо,
потому иногда седьмой день недели
зовут «прощеной неделей».
На чучело тем не менее с почестями и
уважением надевали старые платки,
чтобы придать ей женский вид.
Для обряда сожжения куклы сооружа-
ли даже отдельную погребальную кра- Жить по Прави, созидать присутствие
ду. Торжественно несли родноверы чу- духа древнего народа в бытие своём,
чело на тризну, провожая Масленицу, вот то, ради чего проводятся праздни-
провожая зиму. Наступила пора нового ки, ибо осознавая себя не просто осо-
периода в природе и зиме нужно отдать бью, а потомком своих Предков человек
все почести, потому что отношение у обретает силу и власть над старостью,
славян к силами природы было одина- временем. Единство вновь возрожден-
ково, как к добрым, так и к худым. ного древнего духа Предков и молодо-
го поколения позволяет осознать себя.
В данном обряде символизм лежит в Да хранят вас Предки, сородичи!
смерти зимы, богини Морены, и торже-
ство сил Жизни. Девушки, исполняв- Слава нашим заботливым и мудрым
шие роли жриц Живы и Морены, уло- Предкам!
жили чучело на погребальную краду. Ярцев А.
Фото – Еремин Н.