Page 67 - Журнал "Родноверие" выпуск - 1

64 АВ Т ОР СКИЕ К О ЛОНКИ Г АВРИЛОВ Д.А . 65

3. заПаДно- образе Утки на колене Ильматар Укко Светлой. По словам бога-кузнеца Иль- арийский Рудра и славянские стрибы символом женского дающего начала)
СЛаВЯнСкИе свил гнездо и снёс железное яйцо пер- маринена, обращающегося к нему за “веющие стрелами” также владели по- благодарственных треб в виде трапез.
защитой, «всесильный», «всюду слав-
Такие трапезы включают в себя дая-
добным оружием. Стрелы уподобляют-
вотворения, из которого произошел
ПараЛЛеЛИ СТароГо весь прочий Мир . ный», «бог верховный” (руна 43, 200- ся либо молниям, либо лучам Света. ния от нового урожая или от чего-то
боГа. СЫТИВраТЪ Что характерно, от того же ветра по- 205), «старец вышний”(Таеватаат), он Огненный меч – еще один его атрибут «первого».
несла и чёрноликая слепая богиня «правит туч грозою» «отец небесный (кстати, сильно напоминающий меч В поминальные дни почитания пред-
древний, что беседует сквозь тучи,
Средневековое поучение “Слово свя- Ловьятар, породив благодаря совету древнего огненного великана Сур- ков принято было готовить нечётное
того Георгия изобретено в толцех о Укко (и при посредстве Лоухи, «Похъё- открывается сквозь воздух» (руна 12, тра, сидящего согласно Эдде на краю количество блюд, ибо нечет принад-
том, како първое погани суще языци лы хозяйки»), девять злых сыновей, 280-287). Муспельсхейма, разрушителя мира). лежит к Иному Миру. Явное же благо-
кланялися идолом и требы им клали; несущих беды всем смертным. С боль- Да и добрый вековечный певец Вяй- Только Укко использует свое оружие дарение, напротив, должно, скорее со-
то и ныне творят” свидетельствует: «... шими ухищрениями сам Вяйнямёйнен нямёйнен сообщает, что ему страшен во творение, он высекает этим мечом держать чётное число жертв.
Тако и до словен доиде се же слова, и ти побеждает их (руна 45). лишь сам творец Укко – «в погоде вла- искры, чтобы зародить на небе новые Его день – суббота. Не случайно, суббо-
начали трапезу ставити Роду и рожа- Укко, как Единый, равно поддержива- стен, он ключи судьбы имеет, не чудови- месяц и солнце (руна 47). Когда Ильма- та (Сатурна день) – родительский день,
ницам переже Перуна бога их. А преже ет и созидательное («доброе»), и раз- щу иметь их, не врагу держать руками». риннену и Вяйнямёйнену в руне «Рож- день Сатроса — Сатурна, родителя бо-
того клали требы упиремь и берегыням. рушительное («злое») начала. Со слов старого мудрого Вяйнямёйнена дение огня» понадобился особый нож, гов.
По святом крещении Перуна отринуша, мы узнаём, что Укко благой хранитель Укко скидывает им оружие с небес.
а по Христа Господа Бога нашего яшася, Укко, тот творец верховный, посевов и урожаев от напастей. В руках Некоторые энтузиасты уподобляют
нь и ныня по украинам их молятся про- Старец Укко, бог небесный, Укко прижизненное счастье челове- 6. оСноВнЫе ФункЦИИ
Слове Исайи пророка (XII в.) клятому богу их Перуну, Хърсу и Мокоши Отделил от неба воду, Укко громовержцу Перуну, что проис-
Род и Рожаницы противопо- и вилам, нъ то творять акы отдай...» Разделил он воду с сушей; ка и благополучие его рода, а также и ходит явно от лености ума. Вышепри- СТароГо боГа
конец жизни, то есть смерть (руна 43,
ставлены самому библейско- Не рождалось лишь железо, ведённый материал свидетельствует
в богу-творцу: «...Служат Традиционно Древних богов сменяет Не рождалось, не всходило. 350–361, 415–449). Связь Укко с тем, что об обратном. 1 Творец мира
му
Богу и волю его творят, а не Роду, ни поколение богов более молодых. Это Укко, этот бог верховный, написано на роду, судьбой, а также его Громовержец у индоевропейцев всегда 2 Бог пространства
Роженицам, кумиром суетным...». произошло, например, у древних гре- Протянул однажды руки забота о непрекращающемся порожде- сравнительно молодой бог, совсем ино-
ков, когда поколения Урана (небо) и И потер их друг о дружку нии подтверждают нашу мысль, что го поколения, чем древний бог-отец, и 3 Верховный небесный бог
Особое положение Рода в славянском славянское имя Укко – Род. А подчер-
Кроноса заменили Олимпийцы во гла- На своем колене левом: уж тем более Единый. Точно так же 4 Родитель богов, в том числе
пантеоне обосновано Б. А. Рыбако- ве с громовником Зевсом. кнутая древность этого бога и небесно- мыслили и финны, громовержец кото- прародитель ветров
вым. Отталкиваясь от обратного, он Появились три девицы, воздушная стихия дают нам право про-
Эти дочери творенья, рых носил имя Туури (созвучное с про-
сделал широко известный вывод об В чешском толковом словаре XIII в. вести связь и со Стрибогом. «Сотворил званием германского Тора). 5 Распорядитель жизни и смерти
Эти матери железа …
исключительной роли Рода у славян, «Mater Verborum» осталось поминание великий ветер, непогоду сделал Укко», 6 Ведает круговоротом времени,
опираясь на текст: «...Вседержитель, некоего славянского бога по имени (руна 9, 38–49) так пелось ещё в первой трети XIX века погодой и непогодой, урожаем
иже единъ бесмертен и непогибаю- Сытивратъ (Sytivrat), который сопо- В Эдде, как мы знаем, есть похожий в рунах рода Перттуненов. 5. аТрИбуТИка И 7 Равно поддерживает и созидатель-
щих творец, дуну бо человеку на ставлен с Сатурном, предшествующим
сюжет, когда одна нога первосущества Укко – благой и могучий защитник пра- ПоЧИТанИе СТароГо ное, и разрушительное начала, пода-
лице дух жизни, и бысть человек в Юпитеру, и который был свергнут с Имира зачала с другою его ногою ве- ведных людей на жизненном их пути ет блага, но и посылает несчастья.
душю живу: то ти не Род седя на воз- Олимпа оружием громовика: Saturnus. ликана, от которого произошли в том от всех напастей (руна 30, 470–485), боГа у СЛаВЯн
дусех, мечеть на землю груды, и в том Saturnum pagani illum esse ajunt qui primus числе и боги. «творец небесной тверди» (руна 26, 8 Создатель молний (стреловержец)
ражаются дети... Всем бо есть творец ab Olimpo uenit arma Jovis fugiens. 524–536). Укко «в высях неба» и «сидит Проявлением Бога является весь до- как небесного огня, карающий бог.
Бог, а не Род» (Слово о вдуновении). Укко – «отец небесный, правит туч ступный восприятию человека мир, 9 Посмертный судья.
Имя этого старого бога указывает на меж туч гремящих», как бог Род на воз-
Мысль не нова. Она появилась ещё в грозою, облаками управляет», держит он же может считаться и главным его 10 Оттеснён на второй план в ходе
функцию власти вращением Света (syt духе. Укко карает всё живое, но к нему,
XIX в., но в полной мере её развил и «в небесах совет правдивый», «по- храмом. Всё мироздание воздаёт честь религиозных реформ.
– зап.-слав «свет») и посевами, то есть как и к грозному Рудре, обращаются за
явил миру академик Б. А. Рыбаков. сылает дождь небесный», подобный ему самим существованием своим и
ведение временами года и поворотом избавлением от мучений и лекарством
«Обожествление Рода вряд ли слу- с тёмной части года на светлую. мёду (руна 2, 329-338). Он же «древний (руна 17, 307-308). Укко – целитель, в следованием установленным при со- Гаврилов Д. А. (Иггельд)
чайно. Священный смысл божества небожитель, наметает с посох снега, одной из первых рун Калевалы оста- творении путями. (волхв Круга Языческой Традиции)
заключен в его имени, и каким бы ни Празднование его приходится на 17 де- набросает с древко пики», по лоб ло- навливает кровь из ран Вяйнямёйнена Почитание Старого Бога (Стрибога Ермаков С.Э.
было это имя, до нас не дошедшее, сим- кабря и совпадает с «кроналиями или шадке (именно о том молит Укко сам и способствует заживлению ран Иль- и Рода) – почитание самою жизнью,
волично, что табуировавшее его слово сатурналиями». «Вяйнемейни» в рунической песне маринена (руна 48). стремлением к Ладу, созданием и под- (учредитель и координатор НИО
было словом Родъ. Еще К. Н. Бестужев- «Сватовство» в традиции рода Пертту- держанием крепкого семейного очага, “Северный Ветер»)
Рюмин писал: “Что касается Рода, то 4. ФИнно-кареЛьСкИе ненов образца 1877 г.). Укко управляет Каждый просит у Укко по своему раз- достойным выполнением своего долга.
нечего искать в нем предка, а надо морозами . умению, потому как он всемогущий. Сегодня это можно истолковать и как
остановиться на свидетельстве ВоззренИЯ на Сама злая Лоухи, чтобы прервать путь Лемминкяйнену от «всевышнего твор- экологически правильные действия,
одной рукописи XVI века, приводимой СТароГо боГа. укко Вяйнямёйнена, молит опять-таки вер- ца» и «надоблачного создателя» Укко охрану окружающей среды, воздуха
Н. В. Калачевым: “То ти не Род сидя ховного бога Укко, признавая его над понадобились лыжи, чтоб догнать чу- как его порождения и проявления.
на воздусе мечет на землю груды, и в Финно-карельский Укко практически собой властным: десного лося, а также железный град Считается, что вся совокупность глав-
том рождаются дети”. Таким обра- полностью соответствует индоевро- (руна 14). Охотникам Укко помогает, ных богов славян – подобно тому, как
зом, Род не есть олицетворение рода пейскому представлению о верховном “Ой ты, Укко, бог верховный, рассыпав снега, на которых хорошо
Золотой мой царь воздушный, она представлена на Збручском идоле
(gens), а сам создатель”» – указывает боге-творце, который у ближайших со- Мой серебряный владыка! виден звериный след. В тридцать ше- – является символическим изображе-
В. В. Колесов. седей финнов и карелов, у славян, име- стой руне Калевалы глупый и безрас- нием Всебога.
Сделай бурю, непогоду, судный сын Калервы сын, Куллервой-
С учётом поминания рядом с Рожа- новался Богом, Стрибогом или даже Силу воздуха ты вышли, нен, совершивший по жизни немало Особые праздничные дни в честь Ста-
ницами, Рода можно считать пове- Родом (а в Ригведе он выступает под Подними волненье, ветер…” преступного, просит у Укко волшеб- рого Бога не выделены, о нём надле-
лителем или подателем судеб – не именем грозного стреловежца Рудры, (руна 42, 367-372) ный меч, и сам же от этого вещего меча жит помнить повседневно, а особенно
в смысле греческого fatum`а, но в отца ветров-марутов и творца мол- “Сам он, воздуха властитель” находит смерть. Известен эддический – в дни, когда в мир приходит новый
смысле славянских представлений о ний). (там же, 375) сюжет, когда верховный бог германцев человек или потомство животных, во-
доле–недоле, уделе, удаче и т. п. В по- Уже в самой первой руне поэтического Один в обличье «скрытого под маской» обще рождается нечто новое. То же, ви-
учениях против язычества Род срав- собрания Калевалы мы узнаём о том, Вместе с воздухом посредством ветра – Гримнира предсказывает неразумно- димо, можно сказать и о случаях благо-
нивается со стреловержцем Аполло- как Укко посредством ветра и воды за- по древним и средневековым воззре- му ярлу гибель от собственного – ярло- получного разрешения судьбоносных
ном, который, по воззрениям греков, родил в жене своей Ильматар, раздув ниям вдувается в смертного дух. ва же – меча, что и происходит. забот, избавления от недоли, неудачи.
правит как раз в тех гиперборейских ей чрево, великого песнопевца Вяйня- Укко откликается и на моление Тём- Тогда именно и уместна постановка
краях, где обитали праславяне. мёйнена и помог богине при родах. В ной Стороны Силы, и на обращение Атрибутом Укко считается «огневой
великий лук» (руна 33, 269-274), и ему в ипостаси Рода с Рожаницами (как