Page 27 - rodnoverie-8

24 ЯВЬ ЯВЬ 25

в двор – “ходят в гости”, пляшут и рас- ложку и кладёт её в общую кадку с водой дерево, а также и изделия из него, тес- кими и поглядеть, как мы живём. в По-
певают песни вокруг неё, а затем сжи- вместе с ложками других девушек “на но связаны с похоронной обрядовостью. лесье о пролетающих в поле птичках
гают, считая, что она сгребает на себя и выдание”. далее воду и ложки перемеши- “Несут корыто, другим покрыто” – эта говорят, что это летают души добрых
растворяет в огне все ненастья и печали вают и покидают комнату, оставляя всё загадка несёт в себе отголосок архаич- людей (это связано с представлениями о
старого года. в старой риге по сей день до утра. утром наблюдают исход гада- ного погребального обряда, когда людей лёгкости души и о связующей роли птиц
латыши совершают обряды вокруг дубо- ния: если все ложки собрались вместе – хоронили в колоде-гро бе, выдолбленной между небом, богами и Предками, и зем-
вой колоды. волка в этот день отождест- никому в этом году замуж не выйти, а из цельного ствола дерева. Эти коры- лёй). в южнорусских областях принято
вляют с “лесным мужичком”, или лесным коль выбилась одна в сторону – быть ей та неспроста похожи на лодки. когда-то класть хлеб на подоконник в течение со-
богом. колоду также называют волчьей. замужем в том году. если предсказание бытовал обычай хоронить в деревянных рока дней после чьей-либо смерти, что-
на ней же лущат зерно для приготовле- сбылось, то при отъезде на венчание эту лодках или ладьях. Обычай этот пошёл бы душа в виде птички прилетала в род-
ния обрядового колива. её “закармли- ложку ломают. от древ нейших представлений о том, ной дом покормиться. в смоленской
вают”, обмазывая мёдом и кашей. счи- что путь души лежит через океан-небо, области обрядовые воду, соль и хлеб, ис-
тают, что в волчьей колоде обитает бог в словении бытует древний обряд, со- а преодолевает она его на туче-ладье. в печённый для Предков, клали на дере-
плодородия и его необходимо кормить хранившийся до нашего времени. ес- древнерусском языке XI-XVII веков лек- во – яблоню: “Его ели – хлеб с-под зари.
для привлечения достатка и счастья в ли в селе за год не случилось ни одной сема “колода” употреблялась в зна чении Молодая луна хлеб светить”. а не древ-
дом. свадьбы, то её непременно разыгрывали «толстое дерево, бревно, гроб». до сих нейшие ли славянские верования в то,
Фото андрея кармишина
ряженые. “Жениху” выбирают дерево с пор в глубинках на чердаке избы хра- что вместе с птицами или в виде птиц к
святочные посиделки предполагали названием женского рода. украшают де- нят заранее заготовленную на “чёрный нам, в мир Яви, прилетают души Пред- лен», «дорогу оставляют покойнику». пополнять скрытые резервы своего ор-
огромное разнообразие развлечений. в рево, словно настоящую невесту, прово- день” колоду-гроб, наполненную зер- ков, позволили сохранить древнейший
ганизма. каждый человек способен по-
Заволжье до сих пор сохранилась и рас- дят в лесу шуточный обряд венчания, а ном, – “чтоб никого в себя не притянула”. обычай – развешивать деревянные кор- Помимо ассоциаций с путём в иной добрать подходящее ему дерево. для
пространена занимательная свя точ ная затем привозят вырубленную “невесту” нередки захоронения под землёй в до- мушки для птиц у окошка наших, даже
мир, дерево, а именно его средняя часть этого просто нужно прислушаться к сво-
игра, наполненная брачной семантикой. и “жениха” в село. мовинах – избах смерти. упо минание о городских, жилищ? уж больно схожи они (ствол), отождествляется и с жизненным им ощущениям в том или ином лесу или
называется игра “В дерево” и заключает- них распространены в северных плачах с домиками для духов – столпами-голуб- путём, летоисчислением. Это сравнение при соприкосновении с одиночными де-
ся в следующем: ”Деревом” играли: девку славянский обряд “колодка”, приуро- по усопшим: цами, и по сей день возвышающимися можно увидеть в народных загадках о
ставят в избе посередине пола. Вожак с ченный к весеннему равноден ствию, над уже христианскими захоронения- календарном годе: “Лежит колода попе- ревьями. Подойдите к дереву, услышьте,
ремнём задаёт вопросы, а парни ему от- заключается в том, что незамуж ним и Ай-же, плотнички-работнички, ми. именно туда на праздники помино- рёк дороги; в колоде двенадцать гнёзд, в как при дуновении ветерка трепещут-
ся его листья, прикоснитесь распахну-
вечают: Что это? – Дерево. – Какое? – холостым привязывали к ноге дере- Што вы деете холодную хоромину, вения усопших и поклонения Предкам в гнезде по четыре яичка, в яичке по семи
Елево. – Зачем нужно? – На ложки. Сколь- вянную колоду или полено в порицание качестве милодаров приносят обрядо- зародышков. Что выйдет?” или вот та- той ла донью и ощутите шероховатости
ко стоит? – Сколько дашь? Кто больше за то, что они в положенный срок ещё не не мшоную, вые блюда, например, зерновую кашу... кая загадка: “Лежит брус во всю Русь, и его коры, почувствуйте благоухание его
даст денег за девку, тот и говорит: “Я вступили в брак. Этот обряд проходил Не прорублены косевчаты окошечка, на том брусе двенадцать гнёзд, и во вся- соков. ведь дерево – живое и на энер-
беру дерево”. Целует девку, берёт за ру- в игровой форме и символизировал за- ветками берёзы славяне в весенне-лет- ком гнезде по четыре яйца”. гетическом уровне близко чело веку. а
понять, что это ваше дерево или место,
ку и отводит на лавку». в игре отражён мужество – пропущенный этап в жизни Не врезаны стекольчаты околенки, ний период обметают или “опахи вают”
могилы своих Предков. Пояс няется дан- вы сможете, почувствовав телесное или
свадебный обряд смотрин и выкупа де- этих людей. если парни “не уследили” за Не складена печенька муравленая... ный обряд по-разному: “парю родствен- в славянской практике бытует обряд со- душевное облегчение, находясь рядом
вушки-невесты – ёлочки. кстати, по де- девушкой и она нашла мужа в другой де- жжения бадняка – полена, пня, заранее
ников веничками, как в баньке”, “откры- с ним. Общайтесь с деревьями, обмени-
ревянным ложкам, упоминаемым в игре, ревне, то волочили пустое долблёное ко- если к дому постоянно прилетает какая- заготовленного накануне дня зимнего
ваю и прочищаю глазки” (чтоб увидели вайтесь с ними энер гетическими пото-
гадают о замужестве. Это старинное на- рыто вдоль деревни все холостые парни, либо птица, то в народе её принимают за милых сердцу гостей), а затем, уходя, “за- солнцестояния. бадняк является мате- ками, позвольте им забрать лишнее или
родное гадание заключается в том, что а если девушки упустили парня, то ноша душу умершего родственника, желаю- риализацией “старого” солнца (старого подпитать вас своими силами. а после –
каждая девушка загадывает себе свою падала и на них. щего побыть рядышком со своими близ- крывают их, заметая”, но в любом слу- года). ему придают сходство с челове-
чае есть полная уверенность, что де- обязательно отблагодарите их за по-
ком, оставляя сучок-нос, намечая рот и
лается это на радость душам усопших. мощь. вам от этого – только польза. са-
глаза. его кормят, поят, наряжают, а за-
веточки эти втыкали в могилы, также мое главное, что эти взаимоотношения
тем сжигают в обрядовом огне. Постуки- не должны основываться на страхе или
на могилы приносили и венки, сплетён-
вают по тому полену палкой или кочер- раболепстве. Они выстраиваются на вза-
ные из веток.
гой и приговаривают: “сколько вылетит имодействии, доверии, уважении и бла-
Особым смыслом в похоронной обря- искр, столько уродится копен жита в бу- годарности – на отношении к природе
довости наделены вечнозелёные-веч- дущем году, сколько искр – столько ово- как к матери и Прародительнице всего
ноживые хвойные деревья. до сих пор щей на огороде…” и так далее. такой живого.
бытует славянский обычай устилать обряд перехода из одного периода в дру-
гой сулил достаток и благополучие в но- Евгения Байкова
еловыми лапами пол в доме, где проща-
ются с умершим, и дорогу, по которой вом году.
понесут гроб. у удмуртов принято сте-
то, что соприкосновение с деревьями
гать друг друга еловыми ветками, воз-
и изделиями из них благотворно от-
вращаясь с кладбища, дабы души умер-
ражается на человеке, известно с не за-
ших “не прицепились” и не проследовали
памятных времён. даже небольшие ку-
до дома за живыми. у финно-угорских
сочки дерева, подходящего облада телю,
народов – вепсов – существовал обычай
носимые рядом с телом в качест ве обе-
изготавливать из еловых жердей носил-
рега, способны поправить фи зи ческое
ки, на который покойного доставляли
и душевное здоровье че ло века: снять
до могилы. После погребения из жердей
боль, развеять грусть-тоску. а предметы
сооружали надмогильное сооружение.
домашнего быта и обустройства жили-
уносить жерди куда-либо строго-настро-
ща из древесных пород способны приба-
го запрещалось, т. к. они принадлежали
вить лада, здо ровья и душевного равно-
покойному и должны были быть при
весия всем домочадцам.
нём. средние вепсы поясняли, что с по-
мощью надмогильных палочек до соро-
восприятие деревьев как созидатель-
кового дня поддерживается связь по-
койника с миром живых: «по палке душа ной силы помогает человеку выходить
поднимается», «через неё и разговор с по- за пределы обыденной, повседневной
«Царь леса» в. иванов
койником», «до сорочин ход ему остав- жизни, даёт возможность обновляться,