Page 25 - rodnoverie-8

22 ЯВЬ ЯВЬ 23

ных нужд. бросали также и дерево, при-
нёсшее смерть человеку при вырубке.
ОбЕРЕЖНАЯ СИЛА РАСТЕНИй (ПрОдОлжение).
Оно называлось «буйным», «дурным».
ДЕРЕВО И НАРОДНыЕ ВЕРОВАНИЯ. считалось, что такое дерево и впредь
будет вредить хозяевам, у которых оно
окажется одним из брёвен венца их из-
бы. Щепа «дурного» дерева использова-
лась для нанесения порчи и, подкинутая
в дом, могла привести в смерти.
бычай почитания священных де- есть свидетельства отношения к де- всех даров ей было мало. наконец, пере-
в подсознании человека надёжно хра-
ревьев, восходящий ко временам ревьям как к покровителям. напри- живая за многочисленные выпрошен-
нятся и следы представлений о дереве-
Опо явления первых языческих куль- мер, на границе новгородской губер- ные блага, захотела она, чтоб люди её и
жилище, о древе как пути в иной мир.
тов, настолько глубоко укоренился в со- нии ещё в конце XVII-начале XVIII веков старика боялись, и отправила с очеред-
Плакучие ветви деревьев являются вре-
знании людей, что его даже не смогли жители деревни почитали растущее на ным наказом старичка к чудесному дере-
менным пристанищем навок. корень,
истребить такие молодые религии как, холме посреди леска и бережно огоро- ву. Ответила берёза тем, что медведями
комель, наиболее приближен к нижне-
например, христианство и ислам. хотя женное можжевеловое дерево. будучи их обратила да лишила всех своих даров: му миру. там же, по народным поверьям,
первые христианские миссионеры, об ра- необы чайно рослым и возвышающим- “Старик только сказал, что “сделаемся расположено логово лешего. а леший,
щая славян в свою веру, попутно и унич- ся над своими собратьями, оно при- мы медведями”, да затем старуха на не- помимо представлений о нём как о хра-
тожали объекты народного почи тания, влекло вни мание поселян. у дерева со- го по-медвежьи. Да и затем собаки зала- нителе лесных массивов, объединяет в
вырубая «священные» деревья и рощи, вершали жер тво приношения: пищу и яли, да они из дому прочь, да медведями себе признаки предка, покойника. ведь
единственное, чего они смог ли добиться вино, первые зёрна нового урожая, пер- и очутились. Да и ни золота не стало, да
известно, что у многих народов (в том
при насаждении этих рели гий, – приспо- вое мо ло ко отелившейся коровы, пер- и ничего“… Эта быличка перекликается с числе и у славянских) бытовала практи-
собить древние обычаи под новые куль- вое мо локо роженицы. жители верили, русской народной сказкой “Жадная ста- ка захоронений непосредственно у кор-
турно-религиозные традиции. что под кармливают объект почитания, руха”.
ней дерева или пня.
вос станавливают его силы, чтобы оно и
индоевропейские народы понимали впредь покровительствовало им – при- верование в то, что дерево – одушевлён-
сколько смертельной опасности содер-
ценность дикой природы, её одушевлён- носило удачу во всех сферах их деятель- ное создание и что после смерти дере-
жит в себе приглашение присесть на пе-
ность и способности положительно вли- ности. ва дух, обитающий в нём, может пересе-
нёк… лишь только смекалка поз воляет
ять на людей. Обрядовые деревья в ве- ляться в какую-либо его часть, отражено
лесорубу сохранить свою жизнь при
рованиях славян наделялись душой. как нам уже известно из предыдущего в другой народной сказке. в ней расска-
встрече с лешим в известном народном
ведь дерево часто сравнивалось с че ло- выпуска журнала, для обрядовых целей зывается, как старуха пошла в лес за ще-
мотиве. ведь пень хранит в себе пред-
веком. Оно рождается, растёт, набира- славянскими племенами выделялись пой и нашла сосновый обрубок, да не-
ставления о дереве как о пути в иной
ется сил и соков, плодоносит. его жиз- целые священные леса, рощи или оди- простой. вселился в тот обрубок дух,
мир и обратно, о пути связи иного/под-
ненный цикл, как и цикл всего живого, ночные деревья. Эти священные места обитавший в некогда живой и могучей
земного мира с миром живых, в котором
заканчивается смертью. За вред, нане- и деревья были наделены неприкосно- сосне. Принесла старуха его домой, по-
обитаем мы. во множестве сельских бы-
сенный такому дереву, чело век мог ли- венным, заповедным стату сом. в них су- ложила на растопленную печь и вдруг
личек есть мотив, посвя щён ный запре-
шиться жизни. сломать его ветвь – всё ществовал запрет на выпас скота, на охо- услышала голос, исходящий от оживше-
ту присаживаться с не знакомцем, по-
равно, что сломать руку. Ос ме лив шегося ту, сбор грибов, ягод и трав для бытовых го чурбана. «Был чурбан, а стал мальчик.
встречавшимся в лесу, (лешим) на одну
нарушить запреты и погубить дерево, нужд. Об этом мы можем узнать из на- Обрадовалась старуха: “Бог сынка дал!”».
колоду или пенёк. а тот, кто осмелит-
наглеца приравнивали к человекоубий- родной поэзии – отличного источника так обернулся этот обрубок человече-
ся ослушаться и при нять предложение
це, а на весь его род накладывалось про- сведений для изучения национальных ским дитём, из которого вырос сосна-
“присесть”, по по верьям, рискует очу-
клятье. кстати, сов ременными учёными особенностей, обрядовости и уклада богатырь.
титься уже “там”, а не “тут”.
доказано: рас тения, как и люди, “пере- жизни, народ ного труда и быта, природ-
живают”, когда “наблюдают” вредитель- ных усло вий существования этих наро- часто при рождении сына родители вы-
верхушкой дерево уходит к небесам,
ство по отно шению к сородичам, и “па- дов. были времена, когда исследователи саживали дерево. считалось, что это де-
птицам и солнцу, словно связывая лю-
никуют”, когда к ним подходит человек, относились пренебрежительно к на род- рево будет беречь новорождённого, а «божелесье» О. гуренков
дей с богами и Предками. глубоко в зем-
только что погубивший их соседа. но поэтическому творчеству. Оно каза- дом и семью, живущую в нём, дерево
лю врастают корни, туда, где обитает вание берёзки. девушки и молодые жен- были хлеб и яичница. на неё развешива-
лось простыми выдумками деревен ских защитит от несчастий. По наростам на
разная нечистая сила. средняя же часть щины с песнями выходили за околицу ли или закидывали на ветки дары. во-
Отождествления дерева и человека за- старух. но ведь именно сказки, бы лички стволе дерева судили о наведении пор-
его часть отождествляется с миром, в ко- деревни, выбирали берёзу и завивали её круг деревца водили хороводы и распе-
креплены в различных сравнениях и и иные жанры фольклора донесли до нас чи на дитё. а когда ребёнок подрастал и
тором обитаем мы. в цикле русальных ветви в венки и косы, скрепляя ленточ- вали песни. Особенно ярко в русальную
хранятся глубоко в подсознании чело- сведения о далёких временах. например, становился воином, мать могла судить
обрядов в обрядовом деревце-березке ками. (считалось, что это дерево – вре- неделю проявляется архетип “человек-
века. колодоватым, или похожим на ко- быличка из села шуерецкого беломор- по состоянию деревца о здравии и бла-
просматривается образ мирового дре- менное место обитания русалок – игри- дерево”. срубленное обрядовое деревце
лоду, назовут неуклюжего чело века. ского района карелии раскры вает об- гополучии сына, покинувшего родной
ва, древа жизни. Оно – место сосредото- вых духов. русалки, при должном к ним наряжали «в самолучшо девичье платье,
“Стоит, как пень”, – услышит про себя раз дерева-покровителя, пода теля благ дом, например, во время походов. ра-
нерасторопный человек, “Ве лик пень, да и некого “мерила совести”. действую- стёт и развивается деревце – всё хорошо чения всей живой и плодородной силы отношении и уважении, служат бере- приплетали … из кудели косу, украшали
природы, а также временное вместили- гинями и подательницами влаги, обе- «корольками» (бусами) и при этом де-
дуплист”, – скажут про рослого и упитан- щими лицами этой былички выступают с кровинкой, ну, а коль захворало, приу- ще для душ умерших и различных духов.
ного, но слабосиль ного мужа. нередки старик, старуха и чудесная берёза: «Жил ныло – жди недоброй вести. Однако счи- в дереве заключён образ женского бо- спечивая плодородие зем ле и щедрый вушки припевали:
сравнения дерева и животного: “Выхо- был старик со старухой. И вот старуха у талось, что если дерево прорастало кор- урожай семье.) через неко торое время
дила я на горушку, убивала телушку, ко- него была злая и всё ругала, бранила его. нями по избу, то оно “растёт по чью-то жества-предка, возникший многие-мно- участницы обряда вновь приходили к Елья, елья-березонька,
жу наземь броса ла, мясом печку топила, Говорит: Ступай, принеси мне-ка лучи- голову”, т. е. скоро заберёт все соки и си- гие лета назад. в период русалий берёза деревцу, наблюдали за своими старани- Елья кудревата!
окружена различными обрядовыми дей- ями, гадая. Плохой приметой считалось Задумал пан женитися
салом лако милась”, – в этой загадке речь ны.» вот он и пошёл за лучиной. Пришёл лы у кого-то из жильцов.
ствами, свой ственными весенне-летне- увидеть в тот день вялые листья и рас- На душе на красной девице,
идёт о дереве-берёзке, сравниваемой с в лес и хочет берёзу рубить. а она ему и му при род ному периоду. ей оказывают На березе, на сестрице.
коровой, о её древесине, бересте и соке. поклонилась: “Не руби меня, старичок. Я то, что деревья, посаженные людьми или трёпанные косы: это сулило недобрые
всячес кие почести, украшают, приносят события. Затем с соответствующими
слово «шкура» в некоторых славянских тебе пригожусь. А чего тебе надо?” хо- просто растущие внутри участка, на ко-
лаком ства и просят исполнить наибо- песнями девушки расплетали ветви де- Одна из характерных частей зимней об-
областных наречиях как раз обозначает дил старик к берёзе, просил то одного, тором стоит изба, почитали как членов
лее сокро венные желания. самым ярким ревьев, чтоб берё зонька не обижалась. рядовости разных народов накануне дня
древесную кору. а еловые ветви народ то другого – всего, за чем старуха посы- семьи, с ними советовались, отражено
и распространённым обрядовым дей- Под берёзой проводили общий обрядо- зимнего солнцестояния – волочение ко-
неспроста прозвал “лапами”. лала. но жадность одолевала старуху, и во многих народных сказках. такие де-
ством русальной недели является зави- вый пир, основными блюдами которого лоды. ряженые таскают колоду из двора
ревья никогда не рубили для строитель-