Page 36 - Журнал "Родноверие" выпуск - 2
P. 36
34 АВ Т ОР СКИЕ К О ЛОНКИ Станислав Ермаков, Дмитрий Гаврилов 35
к ноВой реконструкции части Можно допустить, что праздничное и т. п.) является, в том числе, сосудом
перерождения, имеющим важное зна-
питие относится более к первому, го-
воря словами топорова, «радостному» чение для посвятительных действий,
«осноВного мифа» дреВних слаВян виду безумия. а напиток оказывается еще и кровью
такого суперсущества.
по мере забвения обычая пития он ви-
доизменяется настолько, что его со- именно совокупность перечисленных
кровенный смысл оказывается почти обстоятельств приводит к тому, что
совершенно забытым. однако с высо- за обладание таким напитком идёт не-
кой степенью достоверности нами вы- прерывная борьба между богами ниж-
делены основные черты мифа, стояще- него мира, которые некогда и открыли
алкогольсодержащие напитки в раз-
го за обычам. этот напиток, и между богами верхне-
ных своих воплощениях первоначаль-
го мира, которые неким образом стре-
но являлись одним из средств вхожде- жидкость, воплощением которой яв- мятся сами получить право распреде-
ния в изменённые состояния сознания. ляется хмельной напиток (приготов-
лять его.
скорее всего, хмельной напиток был ляемый, в первую очередь, на основе
открыт довольно рано, ведь достаточ- мёда, а впоследствии и зерна), связана Медовый напиток или его хмельной
но просто оставить на несколько дней, со смертью, рождением и центром Ми- аналог принадлежит одновременно
скажем, болтанку из зёрен, чтобы на- роздания. при этом вселенная видит- и «верху», и «низу» или «то верху, то
чалось брожение. это брожение было ся антропоморфным сверхсуществом, низу». если бог-громовник индоевро-
уподоблено некоему таинственному Художник А. Мазин, «Крышень» Мировым древом или Горой. пейцев преимущественно поддержива-
превращению. как и многим другим ет установленный в Мироздании поря-
по ряду свойств в такой «супержид-
явлениям и процессам, ему были най- док и следит за мерою справедливости,
священный хмельной напиток неред- кости» можно видеть средство дости-
дены символические подобия, описан- то обеспечивает этот порядок другой,
ко сравнивали с небесным огнём или жения (обеспечения) бессмертия или
ные образным языком мифа. не менее значимый и более древний
рассматривали как происходящий от лучшего посмертного бытия (нового
бог, подлинный владетель хмельно-
напитки заняли особое место в обряд- него. соответственно, его же и пред- воплощения).
го напитка — повелитель иномирья.
ности. а ведь это чрезвычайно важная лагали богам как часть жертвоприно-
выстраивается довольно логичная право обладания напитком составля-
сторона вопроса — как потому, что в шений.
система координат мифического про- ет предмет споров между этими бога-
обряде нет ничего случайного, так и
в праздничную пору участники обря- странства, где единичными векторами ми. напрашивается осторожное подо-
потому, что её понимание позволяет
дов уподоблялись божественным пер- этого пространства являются сок зем- зрение: уж не в этом ли сущность того
нам приблизиться к осознанию соб-
вопредкам, культурным героям, богам ли, стекающий с Горы или струящийся спора, противоречия между перуном и
ственно глубинной основы миропони-
и, следовательно, могли себе позво- по древу, — ключевая (из-под земли велесом, в котором порою и пытаются
мания древних культур.
лить причаститься пищи или напит- бьющая) или морская влага, кровь- видеть «основной миф» славян?
вполне естественно, что у разных род- ков, употребление которых в обычные руда, что движется по жилам сверх-
в ранее опубликованных работах мы
ственных народов преимущество от- дни было недопустимо. к их числу едва существа, и собственно хмельной на-
уже неоднократно высказывались в
давалось разным исходным продук- ли не в первую очередь следует отне- питок.
пользу той точки зрения, что основ-
там, однако мёд и вьющееся растение сти и обрядовые хмельные напитки.
Хмельной напиток есть земное вопло- ной миф должен «по факту» объяснять
этом коротком сообще- У различных народов место средства, (виноград, хмель) заняли в этом ряду в.н. топоров отмечал: «архаическим щение той первичной воды, которая скорее космогонию, происхождение и
первое и особое место. почитание их
нии мы представляем вам облегчающего (обеспечивающего) об- восходит к древним, ещё доземледель- культурам известно два типа священ- была «до появления всего», равно не- устройство мира, а также причины по-
В лементы «нового», то щение с богами или духами, занимали ческим временам собирательства и ного безумия, связанного с употре- сущей жизнь и смерть в зависимости явления и сущность человека (Гаври-
э
лов, ермаков, 2009; русское языческое
от того, кто, как и где вкушает её. то
разные природные вещества или пси-
блением возбуждающих, опьяняющих
есть хорошо забытого старо- хотехники. по неким причинам у ин- в доступных нам проявлениях по сей напитков (или крови), — безумие ра- есть, он содержит в себе качества жи- мировоззрение…). однако согласитесь,
го, «основного мифа» древних доевропейцев таким средством стали день сохраняет черты разных обще- достного, светлого приобщения к бо- вой и мёртвой воды, каждая из кото- что предание о происхождении баналь-
славян (в рамках принятой на- алкогольные напитки. ственных укладов. жественному и творческому или без- рых способна к превращениям в свою ного дождя, реконструируемое в каче-
учной парадигмы — «грозового на протяжении сотен лет индоевро- и если одной из причин такого распро- умие деструктивного типа, ведущее к противоположность. он омывает мир. стве упомянутой «грозовой основы»
он служит питьём (пищей) богов, и тот,
вяч. вс. ивановым и в.н. топоровым, не
мифа»). В развёрнутом виде с пейские пращуры нынешних славян, странения стала способность содер- разъединению, тьме, подавленности кто владеет им, способен узреть неви- очень подходит на такую роль.
духа. поэтому для целого ряда таких
жащихся в них химических веществ
нашим исследованием можно германцев, греков, иранцев и индусов вводить человека в особые состояния культур характерно особое внимание димое и постигать неизвестное.
ознакомиться в книге (Ерма- кочевали по бескрайним землям ев- сознания, то традиционный подход к ситуации порога, после которого наконец, сам напиток хранится в со- если же допустить, что спор идёт о на-
питке жизни и смерти, «гаранте» бес-
разии или обживали те или иные об-
ков, Гаврилов, 2009), полностью ласти огромного континента. эти об- полагает, что так открывается иное священное и божественное опьянение суде, который может быть понят как смертия, то корни противоборства
посвящённой одной из главных ласти отличались условиями жизни, «шаманское зрение». современная (безумие) переходит в противополож- своеобразная «модель» вселенной и на становятся куда более прозрачны.
ное ему состояние, направляемое злы-
традиционных мистерий — климатом и, естественно, животным и медицина с вероятностью девяносто ми силами. высшем уровне есть сама вселенная. спор из-за такого питья вполне досто-
девять процентов сочтёт все сопрово-
мистерии Мёда и Хмеля. растительным мирами. если принять в ждающие подобные состояния виде- сосуд может быть рассмотрен также ин того, чтобы стать частью «основно-
качестве рабочей известную гипотезу, соответственно вырабатывались осо- как «идеальный» человек, или перво- го мифа».
ния и откровения галлюцинациями,
что все индоевропейские народы, так бые средства контроля и даже спе- человек. поэтому сосуд (котёл, чаша Об авторах:
мы же, не будучи медиками, осторожно
или иначе, некогда «варились в еди- циальная пенитенциарная система.
позволим себе допустить, что за этими
ном котле», являются более или менее наконец, в ряде культур вообще прово- Ермаков Станислав Эдуардович
видениями может скрываться и нечто
близкими родственниками, то не сто- дилось очень чёткое различие между – соучредитель научно-исследовательского
ещё. нечто совершенно иное. возмож-
ит удивляться тому, что после распада опьяняющими напитками сакрального общества «Северный ветер», профильный
но, иная реальность. специалист в области изучения нематериального
этой предполагаемой протообщности и возвышающего типа и опьяняющими
культурного наследия.
все они, как и их ближайшие соседи, люди прошлого были убеждены, что напитками профанического типа, ли-
сохранили схожие культы и навыки, в напитки со столь таинственными шёнными благодатного действия (ср.
том числе связанные с приготовлением свойствами имеют божественное про- противопоставление сома — сура у Гаврилов Дмитрий Анатольевич –
хмельных обрядовых напитков. время исхождение. то есть, не просто обеспе- древних индийцев, соответственно ха- волхв Иггельд,
и климат наложили свой отпечаток на чивают связь с духами и богами, но и ома — хура у древних иранцев или со- член Совета Круга Языческой Традиции,
их состав, название, вкус, но смысло- есть творение их «рук» и их собствен- отношение вино — сикер(а) в библии) официальный представитель КЯТ в
Консультационном Совете языческих
вое наполнение обычая и способы при- ность. (Мифы народов мира, т. 2, с. 257). объединений (Совете Четырёх)
готовления сохранялись веками.
