Page 37 - Журнал "Родноверие" выпуск - 2
P. 37

34  АВ Т ОР СКИЕ К О ЛОНКИ                                Станислав Ермаков, Дмитрий Гаврилов                35



 к ноВой реконструкции части                Можно  допустить,  что  праздничное   и т. п.) является, в том числе, сосудом
                                                                                перерождения,  имеющим  важное  зна-
                                            питие  относится  более  к  первому,  го-
                                            воря словами топорова, «радостному»   чение  для  посвятительных  действий,
 «осноВного мифа» дреВних слаВян            виду безумия.                       а  напиток  оказывается  еще  и  кровью
                                                                                такого суперсущества.
                                            по мере забвения обычая пития он ви-
                                            доизменяется  настолько,  что  его  со-  именно  совокупность  перечисленных
                                            кровенный  смысл  оказывается  почти   обстоятельств  приводит  к  тому,  что
                                            совершенно  забытым.  однако  с  высо-  за обладание таким напитком идёт не-
                                            кой степенью достоверности нами вы-  прерывная борьба между богами ниж-
                                            делены основные черты мифа, стояще-  него мира, которые некогда и открыли
 алкогольсодержащие  напитки  в  раз-
                                            го за обычам.                       этот напиток, и между богами верхне-
 ных своих воплощениях первоначаль-
                                                                                го мира, которые неким образом стре-
 но являлись одним из средств вхожде-       жидкость,  воплощением  которой  яв-  мятся сами получить право распреде-
 ния в изменённые состояния сознания.       ляется  хмельной  напиток  (приготов-
                                                                                лять его.
 скорее  всего,  хмельной  напиток  был     ляемый,  в  первую  очередь,  на  основе
 открыт довольно рано, ведь достаточ-       мёда, а впоследствии и зерна), связана   Медовый  напиток  или  его  хмельной
 но просто оставить на несколько дней,      со смертью, рождением и центром Ми-  аналог  принадлежит  одновременно
 скажем, болтанку из зёрен, чтобы на-       роздания. при этом вселенная видит-  и  «верху»,  и  «низу»  или  «то  верху,  то
 чалось  брожение.  это  брожение  было     ся  антропоморфным  сверхсуществом,   низу».  если  бог-громовник  индоевро-
 уподоблено  некоему  таинственному   Художник А. Мазин, «Крышень»   Мировым древом или Горой.  пейцев преимущественно поддержива-
 превращению.  как  и  многим  другим                                           ет установленный в Мироздании поря-
                                            по  ряду  свойств  в  такой  «супержид-
 явлениям и процессам, ему были най-                                            док и следит за мерою справедливости,
        священный  хмельной  напиток  неред-  кости» можно видеть средство дости-
 дены символические подобия, описан-                                            то обеспечивает этот порядок другой,
        ко  сравнивали  с  небесным  огнём  или   жения  (обеспечения)  бессмертия  или
 ные образным языком мифа.                                                      не  менее  значимый  и  более  древний
        рассматривали  как  происходящий  от   лучшего  посмертного  бытия  (нового
                                                                                бог,  подлинный  владетель  хмельно-
 напитки заняли особое место в обряд-  него.  соответственно,  его  же  и  пред-  воплощения).
                                                                                го  напитка  —  повелитель  иномирья.
 ности. а ведь это чрезвычайно важная   лагали богам как часть жертвоприно-
                                            выстраивается  довольно  логичная   право  обладания  напитком  составля-
 сторона  вопроса  —  как  потому,  что  в   шений.
                                            система  координат  мифического  про-  ет предмет споров между этими бога-
 обряде  нет  ничего  случайного,  так  и
        в  праздничную  пору  участники  обря-  странства, где единичными векторами   ми.  напрашивается  осторожное  подо-
 потому,  что  её  понимание  позволяет
        дов уподоблялись божественным пер-  этого пространства являются сок зем-  зрение: уж не в этом ли сущность того
 нам  приблизиться  к  осознанию  соб-
        вопредкам, культурным героям, богам   ли, стекающий с Горы или струящийся   спора, противоречия между перуном и
 ственно глубинной основы миропони-
        и,  следовательно,  могли  себе  позво-  по  древу,  —  ключевая  (из-под  земли   велесом, в котором порою и пытаются
 мания древних культур.
        лить  причаститься  пищи  или  напит-  бьющая)  или  морская  влага,  кровь-  видеть «основной миф» славян?
 вполне естественно, что у разных род-  ков, употребление которых в обычные   руда,  что  движется  по  жилам  сверх-
                                                                                в  ранее  опубликованных  работах  мы
 ственных  народов  преимущество  от-  дни было недопустимо. к их числу едва   существа,  и  собственно  хмельной  на-
                                                                                уже  неоднократно  высказывались  в
 давалось  разным  исходным  продук-  ли не в первую очередь следует отне-  питок.
                                                                                пользу  той  точки  зрения,  что  основ-
 там, однако мёд и вьющееся растение   сти и обрядовые хмельные напитки.
                                            Хмельной напиток есть земное вопло-  ной миф должен «по факту» объяснять
 (виноград, хмель) заняли в этом ряду
 этом  коротком  сообще-  У различных народов место средства,   первое  и  особое  место.  почитание  их   в.н.  топоров  отмечал:  «архаическим   щение  той  первичной  воды,  которая   скорее  космогонию,  происхождение  и
 нии мы представляем вам   облегчающего  (обеспечивающего)  об-  восходит к древним, ещё доземледель-  культурам известно два типа священ-  была  «до  появления  всего»,  равно  не-  устройство мира, а также причины по-
 В лементы  «нового»,  то   щение с богами или духами, занимали   ческим  временам  собирательства  и   ного  безумия,  связанного  с  употре-  сущей жизнь и смерть в зависимости   явления  и  сущность  человека  (Гаври-
 э
                                            от  того,  кто,  как  и  где  вкушает  её.  то
                                                                                лов, ермаков, 2009; русское языческое
 разные природные вещества или пси-
        блением возбуждающих, опьяняющих
 есть  хорошо  забытого  старо-  хотехники.  по  неким  причинам  у  ин-  в  доступных  нам  проявлениях  по  сей   напитков  (или  крови),  —  безумие  ра-  есть, он содержит в себе качества жи-  мировоззрение…). однако согласитесь,
 го,  «основного  мифа»  древних   доевропейцев  таким  средством  стали   день  сохраняет  черты  разных  обще-  достного,  светлого  приобщения  к  бо-  вой  и  мёртвой  воды,  каждая  из  кото-  что предание о происхождении баналь-
 славян (в рамках принятой на-  алкогольные напитки.  ственных укладов.  жественному  и  творческому  или  без-  рых способна к превращениям в свою   ного дождя, реконструируемое в каче-
 учной парадигмы — «грозового   на  протяжении  сотен  лет  индоевро-  и если одной из причин такого распро-  умие деструктивного типа, ведущее к   противоположность. он омывает мир.   стве  упомянутой  «грозовой  основы»
                                            он служит питьём (пищей) богов, и тот,
                                                                                вяч. вс. ивановым и в.н. топоровым, не
 мифа»).  В  развёрнутом  виде  с   пейские  пращуры  нынешних  славян,   странения  стала  способность  содер-  разъединению,  тьме,  подавленности   кто владеет им, способен узреть неви-  очень подходит на такую роль.
        духа.  поэтому  для  целого  ряда  таких
 жащихся  в  них  химических  веществ
 нашим  исследованием  можно   германцев, греков, иранцев и индусов   вводить человека в особые состояния   культур  характерно  особое  внимание   димое и постигать неизвестное.
 ознакомиться  в  книге  (Ерма-  кочевали  по  бескрайним  землям  ев-  сознания,  то  традиционный  подход   к  ситуации  порога,  после  которого   наконец,  сам  напиток  хранится  в  со-  если же допустить, что спор идёт о на-
                                                                                питке жизни и смерти, «гаранте» бес-
 разии  или  обживали  те  или  иные  об-
 ков, Гаврилов, 2009), полностью   ласти  огромного  континента.  эти  об-  полагает,  что  так  открывается  иное   священное и божественное опьянение   суде,  который  может  быть  понят  как   смертия,  то  корни  противоборства
 посвящённой одной из главных   ласти  отличались  условиями  жизни,   «шаманское   зрение».   современная   (безумие)  переходит  в  противополож-  своеобразная «модель» вселенной и на   становятся  куда  более  прозрачны.
        ное ему состояние, направляемое злы-
 традиционных  мистерий  —     климатом и, естественно, животным и   медицина  с  вероятностью  девяносто   ми силами.  высшем  уровне  есть  сама  вселенная.   спор из-за такого питья вполне досто-
 девять процентов сочтёт все сопрово-
 мистерии Мёда и Хмеля.   растительным мирами. если принять в   ждающие  подобные  состояния  виде-  сосуд  может  быть  рассмотрен  также   ин того, чтобы стать частью «основно-
 качестве рабочей известную гипотезу,   соответственно  вырабатывались  осо-  как  «идеальный»  человек,  или  перво-  го мифа».
 ния  и  откровения  галлюцинациями,
 что  все  индоевропейские  народы,  так   бые  средства  контроля  и  даже  спе-  человек.  поэтому  сосуд  (котёл,  чаша   Об авторах:
 мы же, не будучи медиками, осторожно
 или  иначе,  некогда  «варились  в  еди-  циальная  пенитенциарная  система.
 позволим себе допустить, что за этими
 ном котле», являются более или менее   наконец, в ряде культур вообще прово-       Ермаков Станислав Эдуардович
 видениями может скрываться и нечто
 близкими родственниками, то не сто-  дилось  очень  чёткое  различие  между         – соучредитель научно-исследовательского
 ещё. нечто совершенно иное. возмож-
 ит удивляться тому, что после распада   опьяняющими напитками сакрального            общества «Северный ветер», профильный
 но, иная реальность.                                                           специалист в области изучения нематериального
 этой  предполагаемой  протообщности   и возвышающего типа и опьяняющими
                                                                                                  культурного наследия.
 все  они,  как  и  их  ближайшие  соседи,   люди  прошлого  были  убеждены,  что   напитками  профанического  типа,  ли-
 сохранили схожие культы и навыки, в   напитки  со  столь  таинственными   шёнными  благодатного  действия  (ср.
 том числе связанные с приготовлением   свойствами имеют божественное про-  противопоставление  сома  —  сура  у   Гаврилов Дмитрий Анатольевич –
 хмельных обрядовых напитков. время   исхождение. то есть, не просто обеспе-  древних индийцев, соответственно ха-  волхв Иггельд,
 и климат наложили свой отпечаток на   чивают связь с духами и богами, но и   ома — хура у древних иранцев или со-  член Совета Круга Языческой Традиции,
 их  состав,  название,  вкус,  но  смысло-  есть творение их «рук» и их собствен-  отношение вино — сикер(а) в библии)   официальный представитель КЯТ в
                                                                                         Консультационном Совете языческих
 вое наполнение обычая и способы при-  ность.  (Мифы народов мира, т. 2, с. 257).            объединений (Совете Четырёх)
 готовления сохранялись веками.
   32   33   34   35   36   37   38   39   40   41   42