Page 62 - Журнал "Родноверие" выпуск - 10

60 ПРАВЬ ПРАВЬ 61

О Родной Вере, язычестве, вере Предков
О Родной Вере, язычестве, вере Предков
О Родной Вере, язычестве, вере Предков
О Родной Вере, язычестве, вере Предков
В последнее время очень изменилось отношение целью своей мы видим возрождение Духа нашего народа,
Так вот об этом и идёт речь в вере наших Предков, и
общества к возрождению родовой культуры и
традиции славян. Много состряпано видео, написа-
культуры и традиции наших Предков – славян. Основными
но провокационных статей на тему якобы агрессив-
ности нашего мировоззрения, о склонностях к нацизму и т. д. канонами для себя мы считаем не сомнительные россказни о
древних письменах, которые, возможно, и существуют, но не
Давно идёт горячий спор о достоверности древних письмен- доступны широкому кругу людей, а традиционное для
ных источников – Вед. Но, надо сказать, верно подмечают нашего народа мировоззрение. И его не надо искать в
официальные аналитики по делам религий, что нет единства пещерах, его вообще не надо искать, ибо оно и не терялось.
в рядах славян, говорящих о древних канонах. И это правиль- Каждый здравомыслящий человек отлично знает эти
но! Не надо всех «чесать под одну гребёнку», не надо пугать заповеди, являющиеся общими для всех людей, живущих на
народ кровавыми жертвами, дикими обычаями и страшны- Земле-Матушке. (Почитай и защищай Род свой, отца, мать,
ми обрядами. Не надо говорить и писать о том, о чём имеется жену и детей своих. Сохраняй светлым разум свой, мысли
весьма скудное представление. держи в покое и направляй силу их только на образы
Вот уже много лет в поле моего зрения происходит праведные. Содержи в чистоте тело и Душу свою. Храни и
возрождение великого народа Руси. И это не возврат к приумножай мудрость рода своего и передавай её детям да
топорам, копьям и пещерам, это утверждение простого, внукам своим. Ведай, что всё сущее на Земле есть проявление
понятного и до боли близкого нашему сердцу мировоззре- Всевышнего Бога. Вот лишь некоторые из них).
ния. Основной концепцией таких людей является здраво- Понимая Бога в его высшем проявлении, мы чётко
мыслие, понимание Рода как единого и много проявленного осознаём его великий замысел – существование единого
Бога, то есть проявленного множеством разных сил. Бог – человеческого рода в мире и согласии. Истина, то есть свод
Абсолют, Душа Вселенной, малыми частичками которой мы Божественных законов мира сего, одна! Но каждому роду
все и являемся. Мать Земля и Солнце, так почитаемые даны обычаи и веданья к лицу его. Это значит, что у каждого
славянским родом, по сути своей являются примером народа есть своя культура, свои традиции, своё понимание
безусловной Божественной любви. Ведь они кормят и Бога. И это не повод для разжигания межрелигиозной и
оберегают весь род земной, независимо от национальности и межнациональной розни, а скорее наоборот, возможность
вероисповедания человека. Всевышним Родом утверждён научиться принятию всего разнообразия мира.
такой порядок во Вселенной, так нам ли его менять? Другое И мы ныне призываем к тому, чтобы каждый славянин
дело жить праведно и научиться упорядочивать простра- стал на путь личного развития, упорядочил свою жизнь,
нство вокруг себя. Ведь давно уже открыты основные законы пришёл к трезвости тела и ума, а уж потом взялся за упорядо-
Вселенной, говорящие о том, что человек сам, своими чивание пространства вокруг себя. Мы не ПРОТИВ чьей-либо
мыслями творит мир вокруг себя. И тот хаос, который мы культуры, мы – ЗА возрождение своей в нашем же Роде. И это
видим на Земле, сначала зародился в мыслях наших, а уж право прописано в действующей конституции нашего
потом, не без нашего участия, утвердился в мире явном. И все государства.
мы, ныне живущие, несём ответственность перед своими Слава Роду!
потомками за разрушение родовых традиций, культуры и С уважением,
духовности нашего народа. Дамир Сокол и Ярополк Витязь

История монастырского строительства показывает, что святые подвижники стремились не просто к уединению,
к достижению «тихой пристани», но устроили свои отшельнические скиты и кельи в самом центре сакральной
географии языческого мира – на острове, там, где располагались инородческие святилища и могильники. Одним
из ярких примеров устроения обители на месте языческого капища является основание преподобным Арсением
Коневским в конце XIV века монастыря Рождества Богородицы на ладожском острове Коневец: «На острове
святой Арсений нашел огромный камень, боготворимый ближними жителями. Они, говорит предание, ежегодно
приводили сюда лошадь и оставляли её на все лето в жертву богам, привязанную к камню. Зимою конь пропадал:
жившие под камнем боги принимали жертву… Этот видимый свидетель и прямой указатель на характер просве-
тительной деятельности проповедника христианской веры носит название «Конь-камня», давшего своё имя и
острову, и монастырю».
На острове Коневец историческая встреча православия с сакральным миром аборигенной островной культуры
нашла воплощение в построении часовни прямо на месте языческого святилища, где происходил летний календар-
ный праздник, сопровождавшийся ритуалом конских жертвоприношений. Часовня, возведенная на камне-
жертвеннике, уничтожала его языческую семантику, включала в освоенный христианский космос. Подобным же
образом на древнем Онежском святилище «Бесов нос», известном своими петроглифами, фигуры «бесов» перекрыты
изображениями двух христианских крестов, высеченных на скалах монахами Мурманского монастыря. Феномен
христианской инверсии семантики островных языческих святилищ отразился и в археологических древностях
Соловков, где отмечены каменные и деревянные кресты, «встроенные» в сакральную топографию древних культо-
вых центров. Подобный симбиоз, казалось бы, несовместимых элементов христианского и языческого культа
наводит на размышления о том, почему монахи не разрушали бесовские кумирни и капища, а освящали их существо-
вание силой Животворящего Креста. Исследователи археологических древностей Соловецкого архипелага справед-
ливо усматривали в этом особое отношение христианских насельников островов к языческим святилищам. В
частности, А. Я. Мартынов считает, что ими руководил «страх перед языческими “богами”, возможно, двоеверие».
Здесь мы касаемся более общего вопроса о механизмах взаимодействия христианства и язычества, которые, на наш
взгляд, заключались не в разрушении архаической религиозно-мифологической системы, а в её замещении. Христи-
анство заняло сакральный центр картины мира, а язычество было вытеснено на её «бесовскую», противостоящую
центру периферию. Ведь любая религиозная система в принципе эгоцентрична. Она полагает себя центром создан-
ного Творцом мира и противопоставляется всему остальному языческому антимиру. То есть религиозная система
для собственного самоутверждения всегда предполагает существование своего антипода, функции которого и
выполняет язычество.
Литература:
1. Максимов С.В. Островные монастыри // По Русской земле. – М., 1989.
2. Доманский Я.В., Столяр А.Д. По бесовым следам. – Л., 1962.
А. Гусельников 3. Мартынов А.Я. Святилища Соловецких островов как семиотическая система // Семиотика культуры. – Архангельск, 1988.