Page 60 - Журнал "Родноверие" выпуск - 10

58 ПРАВЬ ПРАВЬ 59

Человек и Природа
Человек и Природа
Человек и Природа
Человек и Природа
Самой большой тайной человеческого существования была и остаётся тайна жизни. Постиже-
ние существа жизни начинается через осмысление проявлений жизненных сил как своего рода
энергии существования.
Человеку постоянно необходимо прилагать усилия, чтобы обеспечить себя и свой род благами для
выживания. Эта потребность предопределяет осознание им непосредственной связи с окружающим
миром природы.

Богов становится физическая сила как воплощение
силы земли: её олицетворением может служить
неподвижное дерево (например, дуб), корнями
связанное с землей. Воплощением великой силы на
Руси является образ Ильи Муромца, неподвижно
просидевшего сиднем «тридцать лет и три года» и
сумевшего накопить огромную силу, переданную ему
землей. Посредниками в передаче этой силы не
случайно становятся странники, «калики перехожие»,
самим своим бродячим образом жизни, служившие
знаком связующего звена между миром людей и
родной землёй (срединным миром), знавшие её
нужды и чаяния. Поэтому после своего чудесного
исцеления Илья, обретший великую силу, целиком
посвящает себя служению земле, превращаясь в её
Н. Фомин. Брусника ратая (пахаря) и защитника.
С уществуют обряды, в которых сила того или Здесь не нужны охотничья ловкость и хитрость Г. Мясоедов. Страдная пора (Косцы)
Труд пахаря требует постоянного служения земле.
иного объекта отделяется от самого объекта и
становится предметом овладения. Например,
возникли представления, что для успешной земледелие не удовлетворяется внезапной удачей или Земледелец, уходя на чужбину, берёт с собой Источник жизненных сил земледелец обнару-
случайным везением. Оно требует постоянного
охоты необходимо не столько хорошо уметь стрелять деятельного участия в жизни земли и растений. частицу родной земли. В голод он ест землю, рассчи- живал в земле, к которой он обращался при ощуще-
из лука или метать копье, сколько знать заклинание, Именно занятие земледельческим трудом позволило тывая, что она даст ему силы. Во время болезни и нии их недостатка, в случае болезни. Болезнь часто
способное подвести животное под копье или стрелу, т. достичь более высокого типа общественности, нежели при усталости славянин ложится на землю, считалась следствием прегрешения против земли. Для
е. овладеть его силами. Успешность охоты на животное первобытная родовая община. На смену ей приходит чтобы земля подпитала его. излечения больные припадают к земле, обсыпая вкруг
обеспечивается вступлением с ним во взаимосвязь. патриархальная семья, вступающая в земельный союз Необходимыми качествами человека в себя ячменные зёрна, приговаривая: «Прости, сторона, мать
Чтобы получить хороший урожай, необходимо с равнозначными ей семьями соседей. Соседская охотничьих сообществах являются ловкость, сыра земля! Вот крупиц на кашу». При получении ушибов
вступить в союз с землёй. Человек выступает в этих общность исключает единообразие общественного быстрота реакции и движения, меткость в человек обращается к земле за прощением. Тяжёлые
случаях как сторона нуждающаяся, зависимая. В устройства. Наряду с деревенским типом расселения с стрельбе и тому подобные качества. Согласно заболевания детей сопровождаются обрядом доверения
первом случае он принимает на себя покровительство ранних времён в источниках упоминаются различного верованиям, эти качества человек может черпать земле. Мать кладёт ребёнка на землю, приговаривая:
животного, а во втором земли. рода «выселки», «починки», «росчистки», «хутора», «Мать сыра земля, или возьми себе, или отдай мне».
Во все время существовал культ физической силы. единоличные «усадьбы» и т. п. из добываемых и поедаемых им животных. Он
Физические усилия как мера труда превращаются в Понятие «земля» и «мир» служат отныне обозначе- перенимает их способности в обмен на затраченные
самостоятельный объект почитания. В земледельчес- нием первичной человеческой общности, а в эпоху во время охоты усилия. Человек старается перенять украшает себя шкурой животного, изготавливает
ких сообществах она необходима для служения земле. складывания и развития государства становится облик животного-покровителя, уподобляется ему, оберег из его когтей или зубов.
Земледелие расширяет связь человека с окружающим также определением отдельных его земель, округов и Осмысление человеком своего единства с
его миром посредством труда. Воплощением дара государства в целом (Русская земля). Преобладание культуры ржи в земледельческих животным и растительным миром имеет земную
поселениях древней России обусловливалось и выража- основу. Эта связь воспринимается через
лось тем фактом, что русские люди всегда ели хлеб
Для сакрализации воды, для магического очищения от скверны воду проливали не только через метал- преимущественно ржаной, им жили, на нём вскармлива- общность жизненных сил, порождённых
лические предметы, но и через узкие отверстия (как бы процеживали воду). Самым популярным и простым лись. Он был принадлежностью не только убогих людей, но и Природой. Вся Вселенная представляется
способом сакрализации воды было переливание её сквозь сито или решето. Показательно, что в тех случаях, богатого стола. Русские даже предпочитали его пшеничному, человеку окутанной таинственной паути-
когда не удавалось добыть особую дождевую воду (собранную в определённом месте), её вполне могла приписывали ему больше питательности. Название хлеб ной сил, взаимосвязанных и взаимно
заменить обычная вода, пролитая сквозь решето. собственно значило ржаной. Пшеничная мука употреблялась на перетекающих. В образах мира как
Идея решета как «фильтра» при врачевании болезней активно использовалась в лечебной магии: на просфоры да на «богородцын хлеб», а в домашнем быту - на «кала- единого космического тела человек мог
Русском Севере, если ребёнка сглазили, то бабка поливала его через решето; в Полесье от испуга обмывали чи», которые были лакомством в праздничные дни; от этого и выразить своё представление о
ребёнка водой, пропущенной через перевёрнутое решето; в Курской губернии при детской болезни «сущец» пословица: «калачом не заманишь». единстве и целостности Мира,
В памятниках X и XI вв. упоминается ячмень, овёс, полба, просо,
сажали на окно кошку под решетом и над этим решетом купали ребёнка: считалось, что болезнь перейдёт на горох, конопля, лён. Так, в Житии преподобного Феодосия находится взаимосвязанности и взаимозависи-
кошку, и та издохнет, ребёнок же останется в живых. известие, что из конопли приготовляли сочиво и масло; конопля- мости всех его элементов. Само
У всех среднеазиатских тюрков существовал обряд изгнания болезни (представляющейся в виде злого ное сочиво употребляли в пищу как лакомую приправу. В припра- существование в этом мироощущении
духа) в животное (учук) с помощью набора магических действий. В одном из вариантов ритуала животное ву к пшеничному хлебу вместе с мёдом шёл также мак. В Житии воспринимается как своего рода обмен
отсутствовало, а болезнь изгоняли с помощью сита. Так, у южных киргизов в конце обряда женщина, стоящая у Феодосия, между прочим, упоминается просо как употреби- жизненными силами, постоянная подпит-
изголовья больного и проводящая над ним лечебные манипуляции, бросала сито по направлению к выходу, тельный на Руси хлеб. Об употреблении овса находится ка жизненными энергиями.
призывая духа болезни следовать за ним. свидетельство в древней летописи под 997 годом. В Яросла-
В Черногории ребёнка, больного лихорадкой, обливали на перекрёстке водой через решето. Считалось, что вовом уставе в вирных уроках упоминается горох. В одной
болезнь перейдёт на того, кто первый пойдёт по дороге, где это решето оставлено. Болезнь процеживается из редакций «Русской правды», изданной уже после Подготовлено редакцией
фильтром, а потом оставляется там, где она может «вселиться» в другого носителя. смерти Ярослава, находится известие о полбе и ячмене. периодического издания «Родноверие»