Page 53 - Журнал "Родноверие" выпуск - 1

50 ПР АВЬ ПР АВЬ 51

Избушка -вход с противоположной стороны. «У а в змеином туловище дракона - пред- святые каМни россии.
на курьИх ножках этой избушки ни окон, ни дверей, - ниче- ставление о черве, представляющем
душу» (Вундт ). Это объясняет и кры-
го нет». Но отчего же не обойти избуш-
ки и не войти с той стороны? Очевидно, лья, и когти змея, и его чешуйчатость,
Когда герои оказываются в волшебном синь-каМень.
этого нельзя. Очевидно, избушка стоит и хвост с жалом и т. д. Мы скоро увидим,
лесу, а они оказываются том почти в
на какой-то такой видимой или неви- что это объясняет и одну из его основ-
каждой сказке, начинается из путеше-
димой грани, через которую Иван ни- ных функций - похищение женщин.
ствие «за грань».Идя «куда глаза гля- Известно, что древние славяне, помимо капищ, оставляли подношения (требы) Богам
дят» и невзначай подняв взор, герой как не может перешагнуть. Попасть на Но это еще не объясняет другой посто-
эту грань можно только через, сквозь в лесу и горах, на берегах рек и морей. Каждый ключ для наших предков сам был
видит необычайное зрелище, избуш- янной особенности змея- его многого-
избушку, и избушку нужно повернуть,
ку на курьих ножках. Эта избушка как ловости. Подобно тому, как он состоит вместилищем Силы, каждый омут, в котором таился водяной Дух, каждое старое дерево
«чтобы мне зайти и выйти».
будто бы давно знакома герою (Ивану): из многих животных, он имеет много были капищем. Волхвы совершали обряды и на природных алтарях, которыми служили
«Нам в тебя лезти, хлеба-соли ести». Он Есть предположение, что избушка- это голов. Чем объяснить эту многоголо-
нисколько не удивлен ею и знает, как сторожевая застава, и войти в неё воз- вость ? Вопрос этот может быть раз- огромные камни...
себя держать. Некоторые сказки сооб- можно только, подвергнувшись допро- решен по аналогии с многоногостью и
щают, что избушка эта «крутится», т. су и испытанию. многокрылостью коня. Восьминогий
е.вращается вокруг своей оси. «Стоит конь известен в фольклоре. Так, на-
и беспрестанно повертывается» (Аф. змей пример, Слейпнир, конь Одина, имеет вященные камни... Их загад- север Европы. Эти процессы оказали составляли единый священный ком-
перед ней избушка на курьих ножках
восемь ног, и это далеко не единствен-
235). «Стоит и вертитце» (К. 7). Такое ный пример. Многоногость есть не что ка уже давно волнует людей. решающее влияние в формировании плекс. К ним приходили окрестные жи-
Змей есть механическое соединение из
представление получилось от непра- нескольких животных. Он представ- иное, как выраженная в образе быстро- Словно туман, их окутали ле- современного рельефа Северо-запада тели и паломники из отдалённых мест
вильного понимания слова «поверты- та бега. сгенды ... И есть во всех этих России. со своими проблемами, оставляли тре-
ляет собой такое же явление, как еги-
вается». петские сфинксы, античные кентавры легендах нечто общее, что заставляет бы, вешали отдарки-наузы из ленто-
Такова же многокрылость коня. Он нас задумываться над таинственными Культы камней на нашем Севере и в чек, рушники или предметы одежды на
и т. д. Изображения змея в искусстве Европе зачастую типологически от-
имеет 4, 6, 8 крыльев - образ быстроты событиями нашего языческого про- деревья, пили воду из углублений кам-
показывают, что наряду с основным личались друг от друга. Известно,
его полета. Такова же многоголовость шлого, оставившими неизгладимый ней и обливались ею, дабы получить
видом его (пресмыкающееся+птица) что большинство почитаемых камней
змея - многократность пасти - гипер- след в памяти поколений... исцеление от болезней. Языческие
он может слагаться из очень разных Латвии, Литвы и Эстонии, за исключе-
трофированный образ пожирания. традиции стали активно искоренять-
животных, что в его состав входит не нием отдельных групп, находились в
Усиление идет здесь по линии усиле- ся с приходом на нашу землю христи-
только крокодил или ящер и птица, но жилых местах, непосредственно около
ния числа, выражения качества через анства. За средневековым мракобеси-
и пантера, лев, козел и другие живот- дома, на подворье, у ворот, тогда как на
множество. Это позднее явление, так ем последовали периоды петровской
ные, что он состоит из двух, трех, четы- Русском Севере камни располагались
как категория определенного множе- и советской «культурных революций»,
рех животных. за деревней, в глухих местах – лесах,
ства есть вообще поздняя категория. в ходе которых множество святынь
оврагах, в урочищах. Большинство так
Здесь можно наблюдать еще другое яв- древней традиции было уничтожено.
Анализ змея-пожирателя и анализ называемых “чертовых камней” в Се-
ление. Змей, дракон, появляется при- Трудно подсчитать, сколько взорвано
его облика равно приводят к одному
близительно одновременно с антропо- верной Германии связаны с делом рук и запахано культовых камней, сколько
результату: генетически змей связан «нечистого» или великана, «стремив-
морфными богами. Это не абсолютно вырублено священных рощ, но перед
с представлениями о смерти, причем шегося навредить людям», у нас, нао-
точный закон, это - тенденция. некоторыми оказались бессильны эпо-
здесь можно усмотреть две сменяющие борот, они имеют значение как святые, хи и «прогрессивные» идеологические
Птица и змея – самые обычные, самые друг друга линии: одна - более древ- целебные камни. веяния...
распространенные животные, пред- няя, связанная еще с обрядом, другая
ставляющие душу. В лице дракона - более поздняя, чисто мыслительная. Почитаемыми камнями, как правило, Рассматривая культ камней у древних
они слились. Такого мнения держался являлись необработанные валуны славян, следует отметить, что покло-
Эта связь с представлениями о смерти
и Вундт: «Возможно, говорит он, что Изучение священных камней, находя- причудливой формы, нередко боль- нение или жертвоприношения камням
и соответствующими обрядами объ-
в крылатой фигуре (змея) скрыто -- щихся на территории Севера Руси и ев- ших размеров. Располагаясь среди де- не упоминаются ни в одной летопис-
яснит нам еще одну сторону змея, а
правда, давно уже забытое - представ- ропейской ее части в целом, имеет уже ревьев, на берегу водоёма, источника ной статье, где ведется речь о славян-
именно змея-похитителя. Здесь мож-
ление о птице, представляющей душу, свою историю. Первые упоминания в или горы-кургана, такие камни часто ской традиции.
но бы заняться историей представле-
научной литературе таких камней по-
ний о смерти. Однако ранние формы
Некоторые сказки уточняют: когда этого представления в образе змея не является еще в середине XIX века. Тща-
надо - повертывается. Повертывается отражены. Змей отражает более позд- тельное же их изучение таких камней
она, однако, не сама собой. Герой дол- нюю форму представлений о смерти, а - например, следовиков, камней со зна-
жен заставить ее повернуться, а для именно - смерть как похищение. ками и т.д., началось лишь во второй
этого нужно знать и произнести слово. половине 20-го века.
Опять мы видим, что герой нисколько Леонова Е. В настоящее время вполне можно ска-
не удивлен. Он за словом в карман не зать о существовании на территории
лезет и знает что сказать. «По старо- Северной России единой мегалитиче-
му присловию, по мамкину сказанью: ской культуры, являющейся до сих пор,
«Избушка, избушка, -молвил Иван, по- весьма важным элементом традицион-
дув на нее, - стань к лесу задом, ко мне ной культуры.
передом». И вот повернулась к Ивану
Русский Север издревле является
избушка, глядит из окошка седая ста-
рушка» (Аф. 560). «Избушка, избушка, территорией культов, связанных с
повернись к лесу глазами, а ко мне оро- природными каменными объектами
- каменными святилищами, сейдами,
тами: мне не век вековать, а одна ноць
ноцевать. Пусти прохожего» (К. 7). чашечниками, следовиками, седель-
ными камнями, каменными кругами.
Что же здесь происходит? Почему нуж- География их совпадает с ландшафт-
но избушку повернуть? Почему нель-
ными зонами, образовавшимися в ре-
зя войти просто? Часто перед Иваном зультате таяния в древности огромно-
гладкая стена - «без окон без дверей» го ледника, занимавшего некогда весь