Page 50 - Журнал "Родноверие" выпуск - 1

48 ПР АВЬ ПР АВЬ 49

роме того, ясный, солнечный кой, а угольки высыпались между лу- Русалками также могли стать те, кто
день 14 марта предвещал уро- чиной и сухими стеблями венка. умер преждевременно, не став взрос- сказка ложь,
жай огурцов, груздей, пшени- лыми, или ушел из жизни доброволь-
19 июня Праздник Вил и Марены, Вла-
кцы, ржи и трав. На Евдокию но.
ги Земной, начинается с чествования
оканчивались сроки зимних наймов и да в ней наМек...
предков, которых приглашают пого- И теперь наша Веснянка символизиру-
начинались весенние, которые огова-
стить в дом, разбрасывая по углам дома ет такую русалочку и в доме ее держать
ривались примерно так: «С Евдокии до
свежие березовые ветки. нельзя. Ее надо отнести в лес и пода-
Егорья; с Евдокии по Петров день» и т.п. Вы никогда не спрашивали себя, почему дети не устают слушать сказки? Они доверчиво
рить березке. Как раз скоро Иванов
Приход Евдокии означал, что пора сеять Это также день памяти и общения с во- день, когда наряжают и кормят березку воспринимают всё, происходящее в сказке, как действительность, и не отделяют
семена капусты на рассаду (тогда она дными, луговыми и лесными навьями-
в которой поселилась наша русалочка.
не пострадает от мороза) и готовиться русальими духами своего Рода. Соглас- реальности от выдумки, покорно и благодарно принимая повествование. Вроде бы, так
к пахоте: «Пришли Евдокеи – мужику но преданиям, русалки и русалы – это Оксана Павлова должно быть - и никак иначе…А ведь сказка- это не миф, и всё, что в сказке - богатый
затеи: соху точить, борону чинить». природные Духи. Они способствовали источник, доносящий до нас информацию о давно исчезнувшем прошлом.
плодородию полей, лугов и лесов, пои-
По стародавним обычаям на Евдокию-
ли их соками Земли.
Плющиху полагалось умывать детей
снежницей, т.е. талой водой, чтоб росли По преданию, во время Русальей неде-
крепкими, оттирать худобушку с боля- ли русалок можно было увидеть вбли-
щих, кропить ею стены, чтобы те «ды- зи рек, на цветущих полях, в рощах, и ногда миф и сказка совпадают буты Рая - Вирия, и гуси, переносящие Яга, часто оказывается дарителем тех
шали». А женщины, которые не могли конечно же на перекрестках дорог, и на почти полностью, но они несут души умерших, и молочная река в ки- или иных нужных герою предметов,
забеременеть, должны были показать кладбищах. Рассказывали, что во время разную социальную нагрузку. сельных берегах, через которую пере- но она может при этом быть и похи-
себя Яриле именно 14 марта, ровно в танцев русалки исполняют обряд, свя- иПисьменность меняет живое правляется умерший, и, даже прообраз тительницей, и, например, в сказке
полдень, отправившись на Красную занный с защитой посевов. Они могли тело сказки и заключает её в условные Мирового Древа, яблони… «Финист- ясный сокол» Баба- Яга от-
горку и прихватив с собой крапивную и наказать тех, кто пытался работать в рамки, тогда как переданная из уст в правляет невесту Финиста в царство
настойку, три березовые лучины, угли, праздник: вытоптать проросшие коло- уста, она отлична от того, что мы ви- мёртвых: «Износи три пары железных
завернутые в бересту и венок из трав и сья, наслать неурожай, ливни, бури или дим часто перед собой в законченном башмаков, сломай три железных по-
цветов, плетенный на исходе прошло- засуху. Встреча с русалкой обещала не- и исправленном, удобочитаемом вари- соха, сноси три железных колпака». А
го лета. Венок возлагался на «голову» сметные богатства или оборачивалась анте. ведь посох, обувь и хлеб, который тут
этой горы, в центр ставились лучины, несчастьем. Русалок следовало опа- Дурга выпадает, но в других сказках он есть,
меж ними проносилась чарка с настой- саться девушкам, а также детям. Новеллистические сказки 18-19 вв. клали в могилу умершему, провожая
с современными героями, с явными
его в последний путь.
признаками времени, в котором они
были сложены, не несут полностью
того необходимого знания для нас, ко- Между тем, Яга снабжена всеми при-
знаками материнства, но вместе с тем
торое существует в волшебных сказ-
ках. она не знает брачной жизни. Она всег-
да старуха, причем старуха безмуж-
Наряду с тем, что в волшебных сказках няя. Яга - мать не людей, она - мать и
описывается множество обычаев, об-
хозяйка зверей, притом зверей лесных.
рядов, народные представления, рус-
Баба Яга, бывшая в древние времена Яга представляет стадию, когда плодо-
ская сказка даёт гораздо более архаич- родие мыслилось через женщину без
великой Богиней Матерью, хозяйкой
ный материал, чем греческий миф.
судеб, даёт в сказках «нить судьбы» участия мужчин. Гипертрофия мате-
Неправильно искать в сказке элементы герою для поиска пропавшей невесты. ринских органов не соответствует ни-
исторического прошлого, основываясь Вещи в доме Бабы-Яги- прялка, верете- каким супружеским функциям. Может
быть именно потому она всегда стару-
на таких персонажах, как Кощей, Змей- но, печь, клубки с нитками, как и свя-
Горыныч, крылатый конь, избушка на щенные предметы Макоши - творящей ха. Являясь олицетворением пола, она
курьих ножках. Во многом действую- судьбы людей. не живет жизнью пола. Она уже только
щие лица делают такие вещи, которых мать, но не супруга ни в настоящем, ни
на самом деле могло бы не быть, а неко- в прошлом. Правда, в сказке она ни-
где не названа матерью зверей. Зато
торые обряды дополнены и украшены.
Сказка это не хроника и здесь смеша- она имеет над ними неограниченную
власть (Пропп)
но столько истинного и выдуманного,
что иногда трудно выделить «чистую»
информацию, которая хоть как то бы В иератическом папирусе об Астарте
объяснила исторические корни вол- говорится: (Астарта находится в пре-
шебства. исподней): «Куда ты идешь, дочь Пта-
ха, богиня яростная и страшная? Разве
Сюжетов у сказок великое множество,
не износились сандалии, которые на
и начало почти у всех одно : «В неко-
твоих ногах? Разве не разорвались оде-
тором царстве, в некотором государ-
яния, которые на тебе, при твоем уходе
стве…» Многие сказки начинаются с
и приходе, которые ты совершила по
отлучки родителей, оставляющих де- небу и земле?»
тей, мужа, покидающего жену…Вспом-
ним, хотя бы сказку «Гуси-Лебеди»,
которая вся пронизана архаикой. Ро- В Скандинавии мертвому клали осо-
дители ушли в город, и почва для беды бый вид обуви при погребении; при
подготовлена. Здесь рисуется чудес- помощи ее покойник мог свободно про-
ная картина загробного путешествия, ходить по каменистой и покрытой ко-
во многом схожая с западной сказкой лючими растениями тропе, ведущей в
Долюшки «Госпожа Метелица». Здесь все атри- загробный мир (Харузин 1905, 260).