Page 40 - rodnoverie-8

38 ПР АВЬ ПР АВЬ 39

Добрыня Никитич: испытание огнём зрения классовой борьбы, отношений ду, наполненную волчьим молоком. но лище! в былине как будто спе циально
подчёркивается, что добрыня не был за-
колода оказалась короткой, и богатырь
угнетателей и угнетённых? Пожалуйста!
с позиции борьбы христианства и язы- закалился только выше колен. в былине щищён кольчугой, шлемом или щитом.
чества? без проблем! если потребуется, «добрыня и Змей» мы видим аналогич- не стань он подобен ахиллу, закалённо-
наши учёные при помощи былин дока- ный сюжет. Присутствуют все необходи- му в стиксе, летающий Змей в два счё-
жут, что на руси правили рептилии с ни- мые для процесса закаливания железа та спалил бы его огненным дыханием. и
Змей Горыныч по небу чёрной тучей стелется, биру, ещё и диссертации по этой теме за- элементы – огонь и вода. вспомните, вы- тут бы не помогла ни богатырская сила,
Кто же землю русскую отстоять осмелится? щитят. в связи с этим можно вспомнить ше мы задавались вопросом, как ужива- ни отвага. Заметьте, никому не приходит
Но Добрыне нипочём ни огонь, ни полымя – курьёз, имевший место в тридцатых го- ются в былине огонь и вода? Очевидно в голову искать в сюжете об ахилле или
сосруко аналогии с мифом о крещении
так, как они уживаются в кузнице! бога-
дах двадцатого века. Партия постави-
Змея молодец возьмёт и руками голыми! ла задачу – отыскать эпические песни о тырь окунается в огненную реку, стано- христа в иордане. так «повезло» лишь
(«Добрыня», из репертуара группы АЛАТЫРЬ) советской власти. ло гика была следую- вится неуязвимым и совершает свой добрыне никитичу. не удивительно ли,
щая. если раньше народ сочинял были- первый подвиг – побеждает Змея горы- что наиболее значимое деяние владими-
ны о князьях, воспевал подвиги богаты- ныча. О том, что богатырь сделался по- ра, крещение руси, не было отражено в
тение былин – дело, требу ющее ра, Забаву. Поскольку «со Змеёю запо- так всё-таки огонь или вода? казалось рей, то сейчас он должен, даже обязан добен булату, не говорится напрямую. эпосе? Однако попытка объяснить арха-
осо бого подхода. непод гото в- ведь положена» у добрыни, князь по- бы, это два взаимоисключающих поня- писать былины о советской власти, под- не потому ли, что в прежние времена ичный сюжет «добрыни и Змея» с этой
членному читателю поступ ки пер- ручает ему спасение Забавы. богатырь тия. но не будем торопиться с вывода- вигах ленина и прочих вождей. а если для слушателя это было очевидно? вду- точки зрения выглядит как попытка вы-
сонажей могут показаться не ло гичными, побеждает горыныча, спускается в ло- ми: дальше мы увидим, что нестыковка народ не хочет писать, то ему следует маемся, добрыня вылезает на берег и дать желаемое за действительное. не
истории наивными или бессвязными. гово и освобождает пленницу. эта кажущаяся. помочь. в 1933 году на «Первом совеща- обнажённый практически голыми рука- стоит объяснять, кому выгодно, чтобы в
что поделать, из поколение в поколе- нии писателей и фольклористов» было ми (упоминается шапка, в которую для русском героическом эпосе имелась бы-
ние меняется язык, нравы, обычаи, и то, текст изобилует мифологическими эле- можно предположить, что Пучай-река и официально одобрена возможность вме- тяжести витязь зачерпнул «песку жёл- лина «эзоповым языком» повествующая
что тысячу лет назад было очевидным, мен тами: похищение девицы летучим обитающее в ней чудовище – час ти од- шательства собирателя в фольклорный того») побеждает огнедышащее страши- о крещении руси.
таковым уже не является. Поэтому бы- змеем, договор с нечистой силой, спуск ного целого. и то и другое – во площение процесс. вдумайтесь, те, кто призван со-
линные тексты нуждаются в интерпре- героя в пещеру и т. д. Это наводит на огненной стихии, и есть определённая бирать фольклор, вознамерились ини-
тации. Эпос – это письмо, отправленное мысль о близости былины «добрыня и логика в том, что бы рассматривать их циировать написание произведений на
нам из далёкого прошлого, и наша зада- Змей» мифам. сюжет генетически бли- как одно явле ние. Змей – это огонь ак- потребу существующей идеологии! так
ча – правильно понять его содержание. зок сказаниям о древних богах и героях, тивный, ата кующий. река – огонь пас- появи лись эпические песни «каменна
побеждавших хтонических чу довищ. Од- сивный, но также способный причинить москва вся проплакала» и «сказание о
главные герои былин – богатыри, воины нако мы остановимся на двух моментах: вред. своими действиями (а именно ак- ленине» м. с. крюковой. а вот фрагмент
исключительной силы и доблести, во- это само столкновение богатыря со Зме- том купания) добрыня пробуждает сти- плача, записанного от е. П. копейкиной:
плотившие в себе лучшие качества сво- ем и мотив купания добрыни в огненной хию: он «ворошит угли» и спящий огонь
его народа. в этот раз речь пойдёт о до- реке. вспыхивает, являет свой страшный зме-
брыне никитиче, былинном змее борце. иный лик. Да ты вставай-ко нонь, пожалуйста,
и отдельно поговорим об огне – стихии, вообще, мифологические герои то и де- Владимир Ильич Ленин наш,
которую богатырь в конечном итоге су- ло убивали разнообразных змеев и дра- учёный в. миллер, изучая мотив купа- Уж на резвые на ноженьки,
мел укротить. конов. сходу можно назвать поединки ния добрыни, усмотрел в нём намек… Уж ты на белые сапоженьки!
индры и вритры, мардука и тиамат, ра на крещение руси! вот так, ни много ни Уж бери в рученьки маханьице,
былинный добрыня никитич – лич- и апопа, аполлона и Пифона… герак- мало. дальше больше: предостережение, Уж как во белу грудь здыханьице,
ность исключительная. Это витязь, на- ла и лернейской гидры, в конце концов. полученное богатырём от матери – на- Уж во уста да говореньице,
делённый не только силой и отвагой, но убийство чудища, олицетворяющего мек на запрет купаться нагим в иорда- Уж во ясны очи гляденьице!
и разнообразными талантами. Он и гус- первозданный хаос, стихии огня, зем- не (ибо там принял крещение христос).
ляр, и шахматист, и дипломат. добры- ли и воды, – подвиг, обязательный для ну, а Змей – это вовсе и не змей, а обоб-
ня – носитель культуры свое го народа. «порт фолио» мифических героев и бо- щение, символ язычества, поверженно- сильно, не так ли? но вернёмся к бога-
в некоторых текстах упоми нается кня- гов-демиургов. го христианством. как ни прискорбно, тырю добрыне. Он, представьте, не
жеское или купеческое проис хождение а подобные измышления встречаются единственный мифический герой, со-
добрыни, в противовес крестьянскому встреча богатыря и Змея происходит в книгах о героическом эпосе сплошь и вершавший акт ритуального (именно
происхождению ильи муромца. можно в реке, что характерно для историй по- рядом. По этому поводу в. Я. Пропп пи- ритуального!) купания. мифический
сказать, что добрыня – наиболее интел- добного рода. река или море в этом слу- шет: «в реке Почайне, по преданию, бы- сюжет, согласно которому богатырь де-
лигентный из всех рус ских богатырей. чае – обязательный атрибут. например, ло произведено крещение руси, и, воз- лался неуязвимым, закалившись в ска-
самая известная былина о похождениях индра, победив вритру, освобождает во- можно, именно поэтому запрет купанья зочной реке, – не редкость. далеко хо-
добрыни ни китича – «добрыня и Змей». ды, которые текут по жилам змея. мар- в эпосе был перенесен на Пучай-реку, дить за примерами не приходится, это
Здесь добрыня выступает в своей наи- дук, разрубив тело тиамат, одновремен- хотя в остальном былина не сохраняет всем известный ахилл. Этот греческий
более архаичной ипостаси – героя-зме- но разделяет верх ние и нижние воды. никаких следов акта крещения». согла- герой был сыном смертного мужчины
еборца. точно так же кровь из поверженного в симся с великим советским учёным: ни- и богини Фетиды. Пытаясь сделать сы-
конце концов Змея течет безостановоч- каких следов акта крещения там нет. да на бессмертным, мать погрузила его в
в кратком изложении сюжет былины но трое суток . Однако имеет место один и перенос запрета купания голым в иор- воды стикса (по другой версии, опусти-
выглядит следующим образом: добры- любопытный нюанс: в тексте однознач- дане на Почайну, а с неё – на сказочную ла в горн бога гефеста). благодаря это-
ня собирается «во чисто поле», матуш- но говорится, что Пучай-река – это вовсе Пучай-реку представляется сомнитель- му акту ахилл сделался неуязвимым, и
ка даёт ему в дорогу наказ: «не куплись, не водная артерия, а река пламени. вот ным. Остаётся лишь удивляться оте- только пятка, за которую Фетида держа-
добрыня, во Пучай-реке, но Пучай-река как опи сывается Пучай-река в былине: чественным исследователям эпоса! во ла его, опуская в стикс, осталась незака-
очень свирепая, но срединяя-то струй- всём мире огнедышащий змей – это, про- лённой. Отсюда и пошло крылатое выра-
ка как огонь сечет!» добрыня не слуша- стите, огнедышащий змей. хто ническое жение «ахиллесова пята». есть и другие
ет предостережений матери. во время Из-за первой же струйки, чудовище, воплощение стихий. но толь- анало гичные примеры. на кавказе бы-
купания его, безоружного, атакует змей. как огонь сечет, ко не в россии! Здесь бедный Змей го- тует героический эпос, повествующий в
Из-за другой же струйки
добрыня побеждает чудище и «кладет рыныч – это символ язычества, аллего- числе прочего о похождениях богатыря
заповедь великую», согласно которой искра сыплется, рия кочевых орд или преисподней, что сосруко. Этот герой был закалён кузне-
горыныч отныне не разоряет русские Из-за третьей же струйки угодно, но только не змей. Зачем это де- цом. аналогично ахиллу, у него осталось
дым столбом валит,
земли, а богатырь не ездит «во чисто по- лается, для чего извращается смысл ге- уязвимое место – колени, за которые его
ле» и не топчет змеёнышей. Однако ве- Дым столбом валит роического эпоса? не затем ли, чтобы дер жали щипцами, погружая в огонь. в
роломное чудище нарушает договор и да сам со пламенью. использовать его в чьих-то интересах? другом варианте богатыря сосруко рас-
похищает племянницу князя владими- надо объяснить сюжеты былин с точки калили в огне, после чего кинули в коло- «добрыня никитич и змей» г. Юдин