Page 33 - rodnoverie-8

30 ЯВЬ ЯВЬ 31

ПЯТИКОНЕчНАЯ зВЕзДА о человеке, назойливо добивающемся
чего-либо, поляки говорят: Męczy mię
jak zmora «мучает меня как змора». для
полноты картины – еще пара примеров:
поль. Mory czyli sotony nachodzą ludzi w
nocy, kiedy są pogrążeni w głębokim śnie,
для того чтобы отвратить народ от своего прошлого, достаточно это прошлое демонизировать… i krew z nich wycyckuja «моры или сото-
реалии таковы, что и свастика-коловрат, и пятиконечная звезда (пентаграмма) в сознании обывателя изрядно ны находят людей ночью, когда они по-
гружены в глубокий сон, и высасывают
ошельмованы, и, что всего непонятнее, без особых на то причин. Закрадывается подозрение, что два этих благих по
3. «на боку кровати рисовали «morino из них кровь» (Morcinek, s. 20), Mara to
своей природе магических символа кому-то изрядно жгли глаза, и поэтому их постарались нелепым образом запят- taco» («морину ногу») – пентаграмму»,
duch, który nocą konie dusi i jeździ na nich
нать. Оба символа путем несложных манипуляций искусственно и абсурдным образом связали с идеями, объявлен- для защиты от моры (Kropej, s. 323). ление о защитных свойствах символа,
(Pełka, s. 179).
ными нежелательными, очерненными до максимально возможного предела – фашизмом и сатанизмом, и в итоге который можно начертать, не отрывая
Первое, на что следует обратить внима- таким образом, мы видим, что оберег
общество «борется» не с этими идеями, но с символами. есть штамп – и ему подчиняется большинство. свастика руки – всем известно, что нечистая си-
ние, – символ носит вполне славянское связывается с духом не заимствован-
или пентаграмма, изображенные на повседневной одежде, перстне или носимые на шейной цепочке, повергают ла (чтобы мы ни понимали под этим),
название и используется для защиты ным, но вполне «доморощенным», сво-
обывателя в ступор, в панику, ибо его сознание, не знающее иных вариантов, пульсирует от надуманного сигнала от демона, известного всем славянам. им. более того, пентаграмму совер- боится ослепительного света солнца…
«опасность!»: человек уверен, что перед ним фашист или сатанист, намерения которого по определению мирными имя демона типично: рус. мaра «злое Влх. Богумил Мурин
шенно не случайно именуют «moria
быть не могут. не человек, а знак внушает обывателю страх… существо, воплощающее смерть», блр. noha» (Encyklopédia ľudovej kultúry
марá, мáра, мáрня «привидение, кош- Slovenska.– Bratislava, 1995), «morska
мар, холера», поль. zmora «дух, мучаю-
noga», «morinа taco» – «морина нога».
свастике сказано достаточно, мно- ном быту являются открытые в ходе магическом характере символа. всего щий спящих по ночам», болг. мора «ду-
Это связано с представлением о том,
жество копий сломано в битве раз- археологических раскопок предметы более важно то, что информация про- ша ожившего нечистого мертвеца», что «mora naliči mački i ima pet nog» – литература:
О ума и стереотипа, давно доказано – глиняная посуда и металлические исходит от простых крестьян, не оза- марава «кошмар», марой, марок «при- «мора имеет облик кошки и пять ног» др – древняя русь. быт и куль-
и показано на примерах, что этот сим- перстни. в случае с перстнями сомне- даченных изучением средневековых зрак, привидение», чеш. mora «демон,
(Valajvec, s. 311). кошачье обличие мо- тура. – м., 1997.
вол широко использовался славянами ний нет: пятиконечная звезда служи- гримуаров, где «звезде соломона» при- удушающий во сне», můra, moroň «вам-
ры – черта традиционная, точно так
начиная с ранней их истории и вплоть ла неким символом, и почти наверняка писываются разнообразные свойства. пир», словен. môra «кошмар», у лемков же представляют и русского домового: кутенков – кутенков П.и. Яр-
до хх века. думаю, имеет смысл пого- магическим – защитным или прино- итак, собственно, примеры. мáра «черт»: marai čort to jedno; в гу- га-свастика – знак русской народ-
«домового видят иногда: вот кошкой
ворить и о пентаграмме в славянской сящим человеку добро. По поводу же цульских говорах марá «привидение», ной культуры. – сПб., 2008.
1. «на дверях коровьего хлева наносят идет по лавке», «домовой везде жил:
культуре. Это лишь набросок, посвя- отпечатков на днище посуды принято «нечистая сила», в других диалектах под печкой или на дворе под колодой.
этот знак, чтобы (мора) не пришла со- куфтин – куфтин б.а. материаль-
щенный магическому аспекту символа, полагать, что это гончарные клейма. – «злой демон в женском облике, от-
сать (кровь или молоко, – б.м.) коров» Обличье у него как у кошки: лохматый» ная культура русской мещеры. ч.
и остается лишь надеяться, что боль- вот только мог ли такой необычный водящий людям глаза, морочащий
(Pajek, s. 106). во избежание кри- (Поволжье, № 110, 127), порой, как и мо- 1. женская одежда. – м., 1926.
шое исследование данной темы когда- символ служить простой «подписью» разум, чтобы завести в опасное ме- ра, душащего и мучающего ночлежни-
вотолков можно даже воспроизвести
нибудь состоится… мастера? Это вызывает сильное сомне- сто». что позволяет выводить о.-слав. Поволжье – мифологические рас-
оригинал строки из книги: ков: «волдырь вскочит на руке али на
ние, поскольку в народной традиции *mara «призрак, привидение, наваж- сказы и поверья нижегородско-
О древности символа хорошо извест- ноге – домовой укусил», «вот меня раз
вообще ничего «простого» не бывает, и 2. «мора входит в дом только через дение, обман чувств, морок». соглас- го Поволжья. – сПб., 2007.
но: впервые он, судя по всему, фикси- во сне домовой душил, будто свинья
любая вещь имела, помимо сугубо ути- двери, поэтому нужно на них «napisati но одной гипотезе, *marа – аблаутная
руется на шумеро-аккадской таблич- сверху сидит и давит, дышать нечем» Попов – Попов г.и. русская народно-быто-
литарного значения, еще и символиче- morsku nogu od peti li šestli stova» (на- форма к *mora, восходящему к прас-
ке, т.е. среди древнейших письменных (Поволжье, № 49, 60). Пять концов пен- вая медицина // торэн м.д. русская народ-
ское, применяясь в разнообразных ма- писать «морску ногу» о пяти или шести лав. *morъ «смерть»; согласно другой,
памятников человечества. на его попу- таграммы ассоциируются с пятью но- ная медицина и психотерапия. – сПб., 1996.
гических ритуалах. что уж говорить листьях), т.е. начертить на них пента- слова с корнем *mar- родственны гла-
лярность в античное время указывают гами демона, от которого она должна
о наносимых на предметы знаках. на грамму или гексаграмму. лучше будет, голам *maniti, *mamiti «морочить, об- Пятышева – Пятышева н.в. изобра-
многочисленные изображения пента- оберегать. Подобный способ констру-
наш взгляд, пентаграмма на посуде – если начертить красной краской, не- манывать, колдовать». Повсеместно, жение пентаграммы как датирующий
граммы на древнегреческих монетах, ирования названия символа является
ничто иное, как оберег, должный за- жели углем или карандашом. При этом и не только в славянской низшей ми- признак некоторых памятников хер-
они встречаются на перстнях, на посу- традиционным. так, понятие «нога» в
щищать содержимое от вероятного нужно внимательно смотреть, чтобы фологии (нем. mahre, ново-верхненем. сонеса //античная древность и сред-
де (Пятышева, с. 218). татарские пра- разных вариациях названий применя-
вреда. таким вредом мог быть завист- одна черта не пересекалась два раза, mar, нижненем. maer, сканд. mara, англ. ние века. вып. 10. – свердловск, 1973.
вители чеканили пятиконечную звез- ется по отношению к свастике: четы-
ливый взгляд или, что более вероятно, а начало и конец рисунка нужно ста- nightmare, фр. cauchemare, cochemar),
ду на своих денежных знаках, а мастера реног, кривонога, кривоношка (кутен- Lovrenčević – Lovrenčević Z. Mitološke
проказы нечистой силы. из этнографи- рательно соединить так, чтобы вы- демон мора рассматривается как не-
ставили ее на черепице, как это было ков, с. 193), конёвые голяшки (куфтин, predaje Bilo-Gore // Narodna umjetnost.
ческих записей известно распростра- глядело, что знак нарисован одной не- кое существо, насылающее кошмарные
в херсонесе XIII-XIV вв. (Пятышева, с. с. 60). нrvatski časopis za etnologiju i
ненное среди крестьян верование от- прерывной линией. если гексаграмма сны, приходящее ночью душить лю-
215). и даже можно было бы предполо- folkloristiku. Zagreb, 1970, № 7.
носительно того, что в непокрытую должна иметь углы с острыми верши- дей (лужиц. mórawa tłoci (давит), чеш. всё сказанное в целом позволяет гово-
жить, что византия или тюркский вос-
или «не закрещенную» на ночь посуду нами, то пентаграмма может быть и с duši ho mora), пить их кровь (у скоти- рить о том, что пентаграмма была из- Morcinek – Morcinek G. Uroda Beskidu
ток были той «школой», где восточные
бесы непременно нагадят, отчего люди закругленными. когда «морску ногу пи- ны – кровь и молоко), отчего человек вестна славянам достаточно давно, и Śląskiego // Wierchy, 1931, № 9.
славяне научились символу, однако
и заболевают разными хворями: «вода шут на дверях», произносят следующее заболевал и даже умирал. Приступы только указанными восточно- и за-
этой версии противоречат почерпну- Pajek – Pajek J. Črtice iz duševnega žitka
эта, если она была ничем не закрыта, магическое изречение: «Mora ludomora ночного удушья болгары описывают паднославянскими материалами те-
тые в простом народе данные о пен- štajerskih Slovencev. – Ljubljana, 1884.
приобретает вредные свойства отто- // neznala kakav je danas dan. // Danas je словами: мората го е натиснала «мо- ма не исчерпывается. к примеру, пяти-
таграмме у западных славян, которые
го, что туда нахаркают и наплюют не- utorak // u g…u joj uporak» – «мора, мо- ра на него надавила/нажала»; при ви- конечную звезду можно видеть среди Pełka – Pełka L.J. Polska demonologia
контактов с упомянутыми территори-
чистые духи» (Попов, с. 307). увы, здесь рящая людей, // не знала какой сегод- де обессиленного человека говорили: символов, нанесенных на пасхальные ludowa. – Warszawa, 1987.
ями вовсе не имели…
мы остаемся в зоне предположений, по- ня день. // сегодня вторник – // в зад ей бозала го морава, бивала го е морава; яйца в сербии. Яйцам-писанкам при-
Valajvec – Valajvec M. Národne stvarí: price,
материальным доказательством ис- скольку сами по себе предметы немы, западный ветер» (Lovrenčević, s. 94). давалось большое магическое значе-
пользования восточными славяна- и мы никогда не узнаем наверняка, что ние как образу жизни, в связи с чем их navade, stare vere // Slovenski glasnik. Zv. 12,
Celovec, 1866.
ми пентаграммы в своем повседнев- имели в виду владельцы предметов с плотно покрывали орнаментом из наи-
пентаграммами. более значимых символов, среди кото-
рых непременно обнаруживаются сва-
Однако у нас для изучения есть не толь-
стики, изображения деревьев, звезды,
ко раннесредневековые материалы и
кони и птицы. Появление среди них
логика для их толкования. Западносла-
пентаграммы, вероятно, указывает на
вянские (а конкретно – словенские) ма-
восприятие ее символом солярным или
териалы однозначно свидетельствуют
астральным. можно предположить,
как об известности пентаграммы сла-
что отсюда и проистекает представ-
вянам и в более позднее время, так и о