Page 70 - Журнал Родноверие 7

68 АВ Т ОР С КИЕ К О ЛОН КИ АВ Т ОР С КИЕ К О ЛОН КИ 69

как мы уже отмечали, именно взрослые их редакциях начального свода скры- очерке скорее о гипотезе, которую мы не было все тяготы военных лишений?
дети Олега-Одда (они же внуки рюрика- вать имя истинного отца князя Игоря развили на страницах своих историче- Зачем оставлять дома дочерей, которые
херрауда) со своей матерью силькисив, и родоначальника всей последующей ских романов, прочие подробности сто- вместо сиживания в четырех стенах
стали править в гардарики, когда Ве- династии рюриковичей? Не исключе- ит искать именно там, делая поправку должны были бы посмотреть на муж-
щий исчез за морем. но, что виною тому крестьянское про- на жанр художественной литературы. чин своего села, узрев в них настоящих
исхождение Одда-стрелы (сына грима Эти события и в самом деле могли про- и будущих воинов, надежных и силой не
раз после легендарного Вещего Олега
Мохнатые щёки и внука кетиля лосо- исходить или так, или совершенно ина- обделенных отцов семей, готовых по-
стал княжить Игорь, раз асмуд (ас-
ся), бонда с западного побережья Нор- че, что совсем не исключено. Наверняка ложить свои жизни за них, славянских
мунд) – кормилец («дядька») сына
вегии, сумевшего, тем не менее, стать знают разве бессмертные Боги. лебедушек? Это и их праздник…
Игоря, не может ли так оказаться, что
одним из выдающихся героев мифов и
мнимый сын рюрика Игорь в реально- Благо внимавшим! Вы возможно сочтете, что здесь мно-
легенд как древних германцев, так и их
сти приходился тому уже внуком. Этот го пафоса… Быть может. Я знаю, что
соседей, славян.
Игорь, коего Олег опекал и посадил на воинам, которым есть кого оплакать
княжение, и есть херрауд, сын Орвара Заинтересовавшегося разбором саг Об авторе очерка: Гаврилов Дмитрий Анато- из оставшихся на полях сражений, по-
льевич (волхв Иггельд) – официальный пред-
Одда. читателя мы отсылаем, например, к рой необходимо уединиться, выражая
ставитель совета круга языческой традиции
родословной Орвара Одда, рассмотрен- свою боль словами, для женского уха
то есть Игорь и асмуд русских летопи- в консультационном совете языческих объ-
ной на страницах книги карла Фридри- не предназначенными. когда их лица
сей – братья, они же есть херрауд и ас- единений («совете трёх») с 2008 г., член Pagan
ховича тиандера «Поездки скандина- искажаются от бессилия что-то пере-
мунд из «Орвар-Оддсаги»! Federation International с 2009 г., соучредитель
вов в Белое море» 1909 года издания. и координатор научно-исследовательского и менить так, что ни единой родной его
Зачем же древним летописцам или их Это исследование легко найти в Ин- творческого объединения «северный ветер». женщине лучше бы этого не видеть. Всё
последователям понадобилось в сво- тернете. Но поскольку речь в нашем так. И тут действительно женщинам не
место, не время… Но Перунов день – это
не только день поминовения павших
воинов, это и день воинской славы. а
для нее равно стараются и мужчины,
Перунов день: только ли и женщины. И нет необходимости рас-
толковывать это подробнее… Ну, а для
сугубо мужских посиделок есть у каж-
мужской? дого вернувшегося с фронта своя засеч-
ка в календаре. да нет, не в календаре
даже, в жизни…
И все же. Нет ни малейшей причины от-
казывать нашим женщинам отмечать
Перуново свято вместе с мужчинами.
Ведь кто, как не они, оценит мужскую
ловкость в состязаниях, закличет на
поля желанный дождь! За них воюем,
вою небольшую заметку я хотел разных возрастов в белорусских лесах, рунов день – праздник исключительно
их защищаем, тех, кто породил нас и
бы посвятить оценке одного усто- семилетний Женя табаков, ранивший воинский? думаю, ответ очевиден. Вто-
породит наших детей, кто нас ждет,
Сявшегося мифа современного род- грабителя и погибший от его руки в рой вопрос – а насколько этот праздник
даже тогда, когда нет и надежды на
новерия. Мы уже привыкли считать, 2008 году… Но при всем том никуда не мужской, есть ли в нем место женскому
возращение…
что Перунов день – праздник воинский, девается и жизнь мирная, ведь и во- присутствию? Этнографические дан- «Амазонка» А. Клименко
исключительно мужской. Здесь кро- инов кто-то должен кормить с земных ные убеждают, что есть. хорошо изве- слава Перуну!
ется две неверные установки. Перун – плодов. а кого славили простые зем- стен обычай устраивать «всем миром»
покровитель воинов, защитник руси, лепашцы, прося живительного дождя пиршество в Ильин день: «имевшемуся женские: стирка, колочение белья ва- Но не только этнография должна нам слава, тем, кто кровью и потом добыва-
гарант княжьей власти, но не будем за- на свои нивы, известно. Всё того же тогда при той деревни (Лужицы) кресту, ликом и др. (сд 2, с. 403). так что и тут помочь понять роль женского начала ет победу руси – воинам и труженикам!
бывать, что он в первую голову – громо- громовержца. Посему нас не должны которой огорожен был вересовым стоя- женщинам уделялось внимание. а если в таком, казалось бы, напрочь муж- слава мужам и женам, отцам и матерям!
вержец. да, каждый муж в экстремаль- удивлять описания того, как обычные чим кольем, праздновали в день святого женщин лишали работы, что им остава- ском дне, как Перунов. разум тоже в Богумил
ной ситуации обязан стать воином, кем крестьяне, люди от сохи, чествовали Пророка Илии, и у тоя огородки били ба- лось делать, как не праздновать вместе силах дать понять это. Воины (из ше-
бы он ни был в мирной жизни, сколько Илью-пророка, заменившего в рамках рана, а иногда и быка, и пиво брашинское со всеми? к силе священного дня гро- лома вспоенный профессионал или же литература:
бы лет ему ни было: шестилетний ма- двоеверия Перуна («Говорят, что в повсягодно варили, и тут же ели и мовержца женщины охотно прибегали вчерашний земледелец, сорванный в ВФ — Вятский фольклор. Народный кален-
лец или преклонный старик. если есть этот день Илья-пророк едет на небо в пили…» (лавров, с. 138); на Ильин день для своих магических нужд. В рязан- битву ветром войны), кого они защища- дарь. — котельнич, 1995.
силы, чтобы держать оружие, нуж- огненной колеснице» (ООФ, с. 213)). для «в селе Обыченском Пермской губернии, ской области женщины на Ильин день ют? едва ли не в первую очередь своих Лавров — лавров а. с. колдовство и религия
но встать и идти: спасать, защищать, них его помощь была столь же важна, … поселяне, на мирскую складчину, при- после службы в церкви первым делом женщин: мать, жену, дочерей… Откуда в россии (1700 — 1740 гг.). — М.: древлехра-
мстить. Иначе ты не мужчина вовсе, а что и для воинов: громовержец спасал водили с собой быка, другие теленка, уби- шли в свои огороды, где махали над ка- возьмутся эти славные мужи, если не нилище, 2000.
пустой платками, приговаривая: «Илья- будет женщин, что носили нас и носят
так, бесполое существо, полчеловека. русь не только мечом, но и дождем, не вали их и съедали всею деревнею» (са-
пророк, завей вилок, как белый платок!» наших детей, будут носить наших вну- ООФ — Обряды и обрядовый фольклор
как это бывает, мы знаем из истории – только в полях сражений, но и на хлеб- харов, с. 290). лицами, дававшими обет
(тульцева, с. 228). Участие громовер- ков под своим сердцем? Неужели в оже- (Фольклорные сокровища Московской зем-
недавней, новейшей. Партизаны самых ных полях. Можно ли говорить, что Пе- зарезать животное для общественного ли). — М.: Наследие, 1997.
пира в Ильин день, также могли быть ца в женской судьбе можно видеть во сточенном лицезрением смерти сердце
А ЗНАЕТЕ ЧТО? женщины: «В церкву несли правое пле- владимирском обычае устраивать бо- воителя нет нежности к матери, любви Сахаров — сказания русского народа, со-
чо, четверту часть, чтобы Илья-пророк гомолье в канун Ильина дня, «чтобы к жене, улыбки для крохи-дочки? есть, бранные И. П. сахаровым. — М.: художе-
В XVII веке о Боге-громовержце Перуне рассказывал путешественник адам Олеарий, спас мою овечушку» (ВФ, с. 115). Обще- хлеба уродилось много… и чтоб девки безусловно. тем и живы. Ведь это их мо- ственная литература, 1989.
посетивший россию в 1654 году: «Новгородцы, когда были еще язычниками, имели идола, вышли замуж» (сд 2, с. 405). В Вятском литвы родным Богам хранили ушедших
называвшегося Перуном, т. е. богом огня, ибо русские огонь называют «перун». И на том русская традиция – печь «ильинскую СД 2 — славянские древности. Этнолингви-
месте, где стоял этот их идол, построен монастырь, удержавший имя идола и названный новь», хлеб из только сжатых снопов крае девушка могла прийти в дом, где на войну, в лютую сечу мужчин. а коли стический словарь. т.2 (д–к). — М.: Между-
Перунским монастырем. Божество это имело вид человека с кремнем в руке, похожим на (тульцева, с. 227). а печение хлеба к празднику резали барана, и тогда ее всё так, то отчего же воителям отгора- народные отношения, 1999.
громовую стрелу (молнию) или луч. В знак поклонения этому божеству содержали неуга- было занятием женским. среди прочих встречали вопросом: «Что девка? За ба- живаться от своих матушек вместо того, Тульцева — тульцева л. а. рязанский меся-
симый ни днем, ни ночью огонь, раскладываемый из дубового леса. И если служитель при раньим яйцом пришла?», и случившееся чтобы почтить их седины на праздни-
работ, строго запрещавшихся в день цеслов. круглый год праздников, обрядов и
этом огне по нерадению допускал огонь потухнуть, то наказывался смертью». служило приметой, что вскоре ей пред- ке громовержца, хранителя руси? За-
громовержца, были и многие сугубо обычаев рязанских крестьян. — рязань, 2001.
стоит выйти замуж (ВФ, с. 115). чем избегать жен, познавших пока их