Page 13 - rodnoverie-5

10 ЯВЬ ЯВЬ 11

как дальновидный политический стратег даюсь целью выступать обличителем хри­ на протяжении двух тысячелетий реализо­ ства «сверху», идеологическим ресурсом политики, то как политический и идейный
и воспользовался возрастающей популяр­ стианства и других авраамических кон­ вывало общемировую программу вовлече­ объединения и умиротворения социальных институт мировое христианство сегодня
ностью христианства для укрепления по­ фессий – отдельных путей постижения ния широких общественных масс в русло резонансов. Но это имеет неадекватные удобно структурируется и управляется
литической и социальной стабильности, Всевышнего. Однако феномен иудейской авраамической традиции, прививая знания всесторонние издержки, крайне затрудня­ международными группами элит, послуш­
вовремя «оседлав» перспективный проект. «приватизации» бога, провозглашение о древней истории и культуре еврейского ющие, а то и блокирующие возрождение но играя роль одного из их инструментов,
Константин обеспечил искусственный син­ и глобальный пиар в веках собственной народа, неоспоримости его богоизбран­ Родной веры и культуры славян. начисто лишенного потенциала сопротив­
тез языческих символов, календарных вех национальной исключительности и бого­ ности. Лучшие «учебники» – Ветхий За­ На этом фоне важно упреждать неу­ ления коллективной энергии Юга. Даже
и обрядов с христианской традицией, что­ избранности через конфессиональный вет и Евангелие. Открывая Новый Завет, местный радикализм как со стороны граж­ средневековые крестовые походы и войны
бы удовлетворить интересы обеих сторон. ресурс – наиболее эффективный и прагма­ вы, прежде чем начать читать содержание, дан, носящих майки с лозунгом афонских за гроб Господень не что иное, как проти­
Нашим значительным преимуществом тичный инструмент управления массовым волей­неволей проходите обряд «погруже­ зелотов типа «Православие или смерть», востояние двух родственных религиозных
перед Западом было то, что календарные сознанием. В таких условиях сегодня ста­ ния», когда с первой страницы обязательно так и со стороны часто не менее «одарен­ моделей. При этом религии в таких кампа­
вехи иудеохристианской религии были новится невозможным искреннее воспри­ знакомитесь с многочисленными предками ных» горячих голов, которых СМИ зовут ниях всегда использовались государствами
наслоены на родные традиции обрядо­ нять эту духовную парадигму, имея в виду и родственниками Иисуса Христа. «Волки пришли», В. Иванов неоязычниками. Понимая, что у этих двух и их элитами в качестве прикрытия для ре­
вых празднеств. Это сохранило культуру содержательную часть христианства, А чем хуже авраамизма, к примеру, син­ лагерей больше общего, чем рознящего, шения своих прагматичных финансово­
тоизм, буддизм, даосизм, индуизм и другие нужно концентрировать усилия вокруг со­ экономических, военных и геополитиче­
пути к Богу? Разве можно утверждать, что ность подойти ближе к природной истине. зидательных, объединяющих идей и одно­ ских задач.
они дальше от Создателя? На этом фоне В этом контексте не может не обнажаться временно планомерно содействовать де­ Необходимо помогать нашим право­
представляется целесообразным еще раз искусственная суть упомянутых проектов, ликатному «раскодированию» соратников. славным «урапатриотам» образовываться,
а знаете, что... обратить внимание православных, а также построенных на методиках управления со­ Сторонники возрождения родной тради­ расширять горизонты познания, научиться
«православствующих» русских патриотов, знанием и формирования общественного ции должны ясно понимать, что любое выходить из «матрицы» фальсифициро­
Жители Мценска были крещены лишь в 1415 году. С момента офици­ что, к сожалению, именно к христианской мнения, которые «закалялись» тысячеле­ проявление экстремизма деструктивно по ванной истории, за рамки сложнообъясни­
ального «крещения Руси» прошло ни много ни мало 427 лет. Почти полты­ конфессии в большей степени относится тиями и «обкатывались» на многих поко­ сути и наносит непоправимый ущерб бла­ мых авраамических конструктов, которые
сячелетия… выражение «Иваны, не помнящие род­ лениях в разных странах. гому делу сохранения культуры, приводя им самим вряд ли понятны. Нельзя быть
В период временного обладания краем Москвой по повелению князей ства». Особенно если учесть, что само имя Поэтому с целью преодоления непони­ зачастую к незаслуженному ассоциирова­ зомби. Иначе они, следуя Нестору, – все
Василия и Андрея 29 мая 1415 года происходит насильственное крещение Иван, как и большинство имен из святцев, мания в среде потенциальных единомыш­ нию с «отмороженными экзотами» и уль­ потомки Иафета, пополняющие строй­
амчан. Вот как об этом повествует древнее сказание об обращении жите­ не славянское (наши предки искажали ди­ ленников необходимо конструктивно под­ траправыми всех мастей. Объединяющим ные ряды тех, чьей миссии противостоит
лей Мценска в христианство в 1415 г. и о явлении им чудотворного образа ковинные имена до неузнаваемости, и со питывать возросший ныне массовый инте­ началом мог бы послужить простой, но до­ их духовно­интеллектуальное творчество.
святителя Николая, предполагаемым автором которого являлся пресвитер временем израильский Иоханаан превра­ рес к истокам формирования славянского ходчивый постулат: «Кто чужих Богов ху­ В таком случае происходит форматиро­
Фотий, известный также под именем Иоанна: «В лето 6923, правящу скипе- тился в Иоанна, а затем – в Ивана). мировоззрения, призванного обогатить лит, тот своих не уважает». вание сознания под ментально несовме­
стимую систему координат, в служении
Кроме того, нельзя не признать, что
В не меньшей степени смысловой дис­
представления народа о своей силе – ис­
тры великого княжества Василия Димитриевича и брата его Андрея Ди- сонанс возникает в неловких стараниях тинной многотысячелетней истории. русское православие мыслится многими которой на жертвенный алтарь кладется
митриевича, в пределех и градех и во всех весех неверующих просвещаху во богословов объяснить суть формулировки Может быть, тогда наши современни­ патриотами как эффективный оплот кон­ свой путь – история, совесть и вера.
Христову веру. Во граде Мценске мнози (беша) неверующи во Христа Бога «раб божий». При любых попытках про­ ки – сторонники всевозможных организа­ солидации соотечественников перед ли­ Без осознания важности своей истории,
нашего.» никнуться высоким сакральным смыслом ций типа «Союза православных хоругве­ цом усилившегося исламского фактора. природной взаимосвязи между поколения­
Источник: Жур. Мин. В. Д., 1837 г., апрель, книжка 4­я, стр. 107, 108. этого стержневого христианского посту­ носцев» и иных ряженных христианских Однако парадокс в том, что христианство ми, а также понимания противоестествен­
лата всякий раз приходится прослеживать «националистов», а также православных как религия, исторически и содержательно ности и пагубности увлечения суррогатами
возможные смысловые цепочки, и всякий сталинистов, коммунистов, социалистов родственная исламу и иудаизму, не может нельзя вновь обрести силу и восстановить
раз анализ завершается одним выводом: и т. д. – смогут признать наличие адекват­ по определению служить эффективным источник пассионарности славянской ци­
это — символ «регламента» отношений ной национальной альтернативы авраами­ идеологическим противовесом фунда­ вилизации, необходимой для взвешенного,
и национальное самосознание русских. включая православие. авраамического бога с человеком и пря­ ческому вектору развития русского мира. ментализму ни внутри страны, ни вовне. но адекватного противостояния многовеко­
Львиная доля шедевров европейского же О чем говорить, если вся смысловая мое указание на управленческую сущность При этом неоспоримо, что православие Пример – этноконфессиональная ситуация вому процессу «стирания» нашей данно­
искусства Средневековья и Эпохи Возрож­ и календарно­обрядовая стороны право­ церкви как института. Между тем напом­ как часть богатой отечественной историко­ в пока ещё христианской Европе (особенно сти в порошок истории.
дения построены на отображении ветхо­ славного богослужения целиком постро­ ню, что, в соответствии с родной традици­ культурной традиции, служит эффектив­ во Франции, Великобритании и Германии).
и новозаветных образов. Однако при этом ены на иудейской философии, истории ей, славяне – суть внуки Даждьбожьи (по­ ным инструментом консолидации обще­ Если переходить на категории глобальной Юрий Добролюбов
сохранялось соседство с копиями антич­ и мыслеобразах!? Отмечая основные чувствуйте разницу!).
ных скульптур и картин, посвящённых православные праздники, сложно не за­ Таким образом, у «православствую­
античным мифологическим сюжетам, чего думаться об исторической подопле­ щих» собеседников не находится сколь­
не было в православной Московии. ке их смыслового содержания, которое нибудь весомых аргументов для опровер­
Вместе с тем немыслимо отрицать не имеет ничего общего с нашей историей жения очевидного парадокса, выраженно­
красоту шедевров архитектурного, изобра­ и культурой. Вот хрестоматийный пример го в стремлении к сохранению и развитию
зительного, музыкального искусств запад­ обращения священнослужителя к супру­ русской самобытности путем следования
нохристианского мира – творений великих жеской паре в ходе православного обряда чуждой модели самосознания. В чем связь
европейских мастеров, по­своему нередко венчания: «Возвеличься, жених, как Авра- русской духовности и иудейской тради­
пытавшихся преодолеть чуждость ближне­ ам, благословись, как Исаак, и умножись, ции? Это совершенно отдельные цивили­
восточной религиозной тематики. Вспом­ как Иаков… И ты, невеста, возвеличься, зационные пласты. Не выдерживает ника­
ним художников итальянского Возрожде­ как Сарра, возвеселись, как Ревекка, и ум- кой критики бесстыдная политизирован­
ния, которые, отображая библейские сю­ ножись, как Рахиль». При всём уважении ная привязка нашей культуры, духовности
жеты, рисовали понятные им европейские к традициям других народов, зачем славя­ и истории к авраамической традиции, ко­
физиогномические образы (чего, кстати, нам такие инокультурные коды? Как ближ­ торая, дескать, «окультурила диких лесных
нельзя сказать о православной иконопис­ невосточная традиция может быть роднее славянских варваров». Большего нонсенса
ной графике). собственной древней культуры? сложно представить!
Таким образом, если допустить воз­ Вот уж поистине одно вероучение, Нужно четко осознавать, что религия
можность отделения Запада от христиан­ возведенное в ранг единственно верного, как институт и вера – суть разные кате­
ства, он потеряет всякую опору, в отличие наряду со всей своей универсалистской гории. Многочисленные атрибуты совре­
от русских православных и даже приняв­ содержательной подоплекой и общечело­ менной стадии развития общества способ­
ших католичество восточнославянских на­ веческими ценностями, тем не менее явля­ ствуют расширению горизонтов познания
родов. ется этнической религией и представляет и дают достаточный объем информации
Ещё раз подчеркну, что как автор не за­ феномен племенного Бога. Христианство для индивидуального анализа и возмож­