Page 82 - Журнал "Родноверие" выпуск - 1

80 НАВЬ НАВЬ 81

лючевыми и критическими усилия сообществ в такой ситуации связанным с магией плодородия: ве-
птиц), октябрь – изображением воло- года (осень – зима) и соответственно нем каменном веке). Древние славяне
кон (срок обработки льна и конопли), – светлое время, тёплый сезон (весна – имели весьма точный и разработанный точками годичного круга должны быть направлены на спасение, сёлым разгулом, водой (купание, об-
декабрь – сплошной сетью (указываю- лето); полночь, утренняя заря, полдень календарь, основной особенностью были, как уже говорилось, два сохранение своего мира и использова- ливания), огнём (ночные костры), с ве-
щей срок зимней охоты при помощи и вечерняя заря аналогичны равноден- которого была ориентированность на ксолнцестояния и два равно- ние «иных» сил для будущего благо- личанием, а затем потопление куклы
силков). Изображения, помещённые в ствиям и солнцестояниям; наконец, смену фаз Луны: «молодой» «старый» денствия, с которыми связывались получия. Этой цели служили обряды (чучела) божества. Наконец, с осе
соответствующие ритуалы. Наиболее с участием ряженых (святки), испол- равноденствием также был связан
остальных четырёх секторах, указы- течение дня и года, как и смена фаз месяц и т.п.. Важнейшей особенностью
вают на важнейшие явления природы, Луны, соотносилась со сменой челове- земледельческого календаря была его ответственным моментом считалось няющих особого рода песни (колядки), определённый цикл обрядов: в избах,
характерные для соответствующих им ческих возрастов: молодость, зрелость, тесная связь с кругом сельскохозяй- зимнее солнцестояние: день в это вре- имеющие заклинательную силу. Раз- как и весной, гасили огонь и зажига
месяцев (в основном нерабочих). Так, старость (месяц – «молодик»). Светлое ственных работ. Собственно говоря, мя сокращается до минимума, зимними гульным обрядом, опять же с участие заново, как бы обновляя его, что
изображение, соответствующее фев- время суток отождествлялось с бодр- кроме своего магического смысла, а морозами и тьмой демонстрируются ряженых, – Комоедицей (Масленицей) чало некий перерыв в течение времени,
потусторонний мир, хаос. В древности – отмечалось и приближение весенне- очередное повторение вечного мотива
ралю, может быть понятно как деревья ствованием, жизнью, началом мира, а точнее, вместе с ним, календарь при-
в снегу (февраль – месяц снегопадов); тёмное – со сном, смертью, концом. обрёл значение указателя, еще точнее этот период считался своего рода пе- го равноденствия (победы весны над умирания и воскресения мира. С э
майское как знаки пробивающихся – своего рода механизма, отражавшего рерывом во времени, противостоящим зимой). С этим же временем связаны периодом связаны праздники собран-
из-под земли ростков; июльское как Древнейшим средством отображения каждодневную практическую реаль- организованному календарём году. обряды «закликания весны». Летнее ного урожая, окончательного насту-
знаки расцвета растений; ноябрьское колебаний сакрального смысла вре- ность жизни народа. Принципиально- Нормальное течение времени проти- солнцестояние – кульминация года, пления осени, уход змей и отлет птиц
(волнистые линии) – как знаки осен- менного потока (а не только просто го противопоставления между «реаль- вопоставлялось чему-то как бы изна- расцвет всех жизненных сил природы, очередная – как и лето - активи
них дождей. счёта времени, как принято думать), ными» и магическими приметами не ночному, невидимому. Все магические сопровождалось праздником Купалы, лесных и прочих духов.
определения так или иначе отмечен- существовало: они были равны с раз-
Весь строй и уклад жизни в традици-
ных дней и периодов являлся кален- личных сторон и были направлены на
онной славянской культуре был тесно
дарь. Наблюдения за Солнцем, точками одно – улучшение урожая, достижения
связан с природными ритмами и хозяй- его восхода и захода, за Луной и звёзда- благополучия, поддержание устойчи-
ственной деятельностью, закрепляя
ми человек вел уже в палеолите (древ- вости мира.
вводимую сезонными земными и не- Времена года, по народным представ- очищаются люди и скот от прежних Ниже приведена схема Кологода (древ-
бесными изменениями естественную лениям, были тесно связаны между недугов, и воздействия злых духов, че- нерусское слово коло обозначало —
меру течения времени. Основной его собой: сезоны как бы отражали друг рез купание и перепрыгивание через «круг, колесо», в том числе солнце) с
единицей являлся годичный круг, раз- друга. Зима симметрична лету, осень огонь, которому приносят жертвы. В обозначением его восьми основных
делённый на сезоны и явившийся про- – весне, что выражается в сходной по- зимний праздник огонь делается част- дат (всего, известно более сорока
образом представлений о значительно следовательности более или менее ным достоянием домашнего очага, языческих славянских праздников).
большей циклической временной еди- «значимых» дней и зафиксировано в каждый дом имеет свой собственный Четыре ключевые точки: осеннее и ве-
нице, завершающейся разрушением и многочисленных пословицах, приме- огонь, на котором ворожат его хозяева сеннее равноденствия (Радогощь - Ко-
возрождением мира. тах, загадках, сравнивающих времена и с которым они делятся пищею и на- моедицы) и летний и зимний солнце-
года. питками, это не только жертва благо- вороты (Купало – Коляда) – это четыре
Общим для традиционных культур дарности за прошедшее, но и мольбы солнечных даты. В промежутке, косым
представлением является неоднород- Народный календарь был инструмен-
о будущих благах. Как в праздники крестом, наложены даты, четырёх зна-
ность времени в рамках циклов при- том поддержания коллективного бла- Купалы соединялись три разных эле- чимых, но уже не связанных с солнцем
роды. гополучия, т.е. исходил из задач прак-
мента поклонения: вода, обоготворе- праздников года, олицетворяющих
тических, а отдельного человека, его
Каждый момент времени имеет свою ние земного плодородия и творческая собой природную мощь земли и неба,
личность рассматривал не как поле
сакральную значимость, а соответ- битвы сил добра и зла, а скорее как сила неба (солнце, грома и огня), так «потусторонний» мир и связь с пред-
ственно, и свою ценность и важность и в празднике Коляды можно предпо- ками. Славянский Кологод – это гар-
потенциального исполнителя обще-
для человека. Прежде всего, это каса- ложить то же самое. Колядою оканчи- моничное отражение языческого ми-
ственно необходимых действий (ри-
ется праздников, праздничное время вался цикл религиозного года древних ропонимания в двоичной оппозиции
туалов).
предполагает особую активизацию славян; гадания, жертвоприношения и всего происходящего, по сути, утверж-
всех связей повседневной жизни со В основе народного славянского ка- мольбы о будущем годе являются уже дающее отсутствие понятий абсолют-
сферой сакрального, потустороннего, лендаря лежала традиционная язы- радостными предвестниками возрож- ного добра и зла.
с «иным миром». В этом времени про- ческая модель мира, организовавшая дения новой жизни из холодного сна Максим Ионов (Белояр)
исходит строго соответствующий ему его при помощи двоичных противопо- зимней природы и рождение нового
праздничный ритуал, который упо- ставлений. Эти противопоставления года.
рядочивает взаимоотношения миров, составляют основу связанных с кален-
вовлекает всех членов коллектива в дарем фольклорных текстов, особенно
сакральную сферу и является, по сути, малых жанров – примет, пословиц и КОЛЯДА
орудием их духовного действия в ней, поговорок, загадок, тоже иногда имев-
совместного влияния сообщества на ших временную приуроченность.
состояние «того», а в итоге – и этого Если рассмотреть два главнейших МАКОШЬ ВЕЛЕСОВ ДЕНЬ
мира.
праздника славянского народа, сосре-
Интересно, что все циклы в мифологи- доточивающих в себе все его верования
ческом аспекте времени: день, месяц, и поклонения и выражавших соедине-
год, эпоха – воспроизводят, моделиру- ние религии неба с религией земли в
одну общую форму богослужения, это
ют друг друга, построены по одному отразит религиозное мировосприятие РАДОГОЩ КОМОЕДИЦА
принципу, как и все миры простран-
ства. Строение дня в славянской языче- славянина. Эти два праздника Купалы
ской традиции так же связано со стро- и Коляды по внутренним их свойствам
ением века, как микрокосма («малого и значению, совершенно тождествен-
космоса»: человеческого тела, дома) – с ны между собой, с той лишь разницею, ПЕРУНОВ ДЕНЬ КРАСНАЯ ГОРКА
макрокосмом (большим миром). День что летний день Купалы, более при-
и год делятся на аналогичные отрез- родный и общественный праздник ве-
ки, разделённые кульминационными селья, напротив, Коляда – домашний и
точками. Так между собой связаны Хорс. Корольков В. семейный праздник отдыха, ворожбы КУПАЛА
тёмное время суток, холодное время и мольбы за будущее. В день Купалы