Page 7 - Журнал "Родноверие" выпуск - 10
P. 7
4 ЯВЬ ЯВЬ 5
Быть язычником
Быть язычником в анимистической целостности, в простой, земной миться прожить каждое мгновение с мудростью и
Быть язычником
Быть язычником
идее, что у всех вещей есть духовная величина и что миром.
жизнь ценна. И наконец, в язычестве ставится ударение на
Что значит – быть язычником? В язычестве нет непреложных истин; в сути всех сверхъестественной, сверхреальной силе Потусторон-
По моему убеждению, человека делает язычником не поверхностная приверженность к веровани- вещей отсутствует определённость, т. к. сама Природа него мира – необъятной реальности за гранью челове-
ям какой-либо языческой религии, не ярко выраженное оспаривание существующего положения дел и ни в коей мере не однозначна. Человек должен решать ческого восприятия, реальности, которая время от
не принятие древней религиозной модели в современном мире. С моей точки зрения, настоящее язычес- в рамках каждой отдельной ситуации, как правильно времени таинственным и волнующим образом
тво далеко от всего этого. Стать язычником означает поменять своё мировоззрение, переосмыслить поступить, пытаясь выбрать линию поведения, прорывается в наш мир и наши ощущения. Эта вели-
древние истины в современном ключе. В людях, ищущих мудрости и мира, происходит борьба духа. Неко- ведущую к высшей гармонии. Такое мировоззрение кая сила, эта сверхчувственная реальность породила
торые из них обращаются к прошлому в поисках ответов, которые однажды нашли наши Предки. Это требует от людей гибкости, храбрости и ответствен- языческие мифы и легенды. Она есть животворящий
хорошее побуждение, мы можем многому научиться у прошлого. Тем не менее, это все равно борьба, ности. принцип языческой мифологии – единственный,
поскольку господствующие религии относятся крайне неодобрительно к тем, кто смотрит В этом мировоззрении нет понятия вины или всеобъемлющий и вездесущий принцип, только с
слишком далеко в прошлое.
отвращения к базовым органическим потребностям помощью которого ум мужчины или женщины может
человеческой жизни. И что ещё более значимо, нет постичь невыразимые универсальные Истины. Эта
зрение, которое большинство людей (христиан или понятия спасительных откровений или пророков и сила – обитель Богов, в ней источник божественного
язычников) принимает, даже не осознавая этого. спасителей для паствы. Откровения для тех, кто живёт вдохновения. Мифология представляет силу Потусто-
Сегодня многие очень хотят вырваться из главенству- на Земле, кто живёт как часть этой Земли, происходят роннего мира в виде древних сказаний, любая мифо-
ющего шаблонного иудейско-христианского мировоз- постоянно. Можно услышать многое, если прислу- логия может считаться проявлением этой силы.
зрения и снова стать язычниками, но это не случится за шаться к ветру или Земле, можно услышать их внутри Любую мифологию можно представить как ворота
одну ночь, так же как это мировоззрение не возникло своего сердца. в по-настоящему мистическое переживание вечной
за одну ночь. Некоторые не понимают этого, им истины. Истории, рассказанные в мифах, обычно не
кажется, что для того, чтобы стать язычником, доста- В язычестве также нет идеи линейной, конечной правдивы буквально, тем не менее, они истинны,
точно прочитать несколько книг, поверхностно истории: мир не «исчезнет» в один прекрасный день
отвергнуть свои старые религиозные воззрения и по мановению руки небесного судьи, который затем поскольку являются выражением великой Истины.
принять участие в языческих обрядах или даже создать раздаст всем награды и наказания. Ответственность Сила мифов состоит именно в символичной и метафо-
свои собственные ритуалы. Все это не имеет ничего за то, чтобы сделать этот мир лучше, полностью лежит ричной природе заключённых в них знаний; мифы
общего с истиной. на плечах людей и живых существ. Смысл жизни говорят на языке Потустороннего мира.
Суть язычества заключается в мировоззрении – в нужно искать не в её конце или в конце света, но Вместе с миром или против него
вашем отношении к вещам на глубоком подсознатель- каждый день в каждом поступке и вздохе. Конец Проблема обретения подлинно языческого
ном уровне. Мировоззрение обычно замешано на мирового цикла или эры наступит органично, точно мировоззрения не сводится только к преодолению
культуре, а значит дело в вашем воспитании с первых так же, как он начался, и это не будет катастрофой,
дней вашей жизни, в том, как вас научили думать о вызванной небесными силами, а естественным последствий гонений со стороны христианской
церкви. Современная материалистическая наука
вещах и видеть их. Стать язычником означает изме- процессом. Наступление этого «конца», который сам
нить структуры мышления в своей голове, привести их по себе будет предвестником возрождения мира, не ставит перед нами свои проблемы. Несмотря на то что
в соответствие с языческим мировоззрением, основан- должно сильно заботить людей, они должны стре- современные люди (и даже современные язычники)
ном на древних идеях и идеалах. Центральная идея
любого языческого мировоззрения, как древнего, так и
современного, – это идея священности Земли. Священ- Религия существует, будучи интегрирована в общество и его культуру. Степень интегрированности
ная Земля жива и населена духовными силами, от («сращивания» религии с социальной системой) может быть большей или меньшей. Христианство, переса-
божественных духов до душ умерших; вся жизнь женное из Византии в славянские земли, долгое время воспринималось как чужеродное, как «чужая вера».
произошла от Земли или Природы, всё возвращается в Другим примером может служить судьба буддизма у него на родине, в Индии, где он не «прижился» и был в
неё циклично, на волнах жизни и смерти. конце концов вытеснен индуизмом. В определенных ситуациях та или иная религия может приходить в
Р. Фелицин. На крыльце избы важны для современного языческого мировоззрения. В противоречие с другими социальными системами, внося раскол в общество.
Отношения между мужчиной и женщиной очень
С овременные господствующие религии выигры- языческих мифах мужчина и женщина были созданы религиозных идей, воплощенных в соответствующем мировоззрении, включающем помимо религиозных
В своих исследованиях М. Вебер выявлял, какой образ деятельности задаётся тем или иным комплексом
вают «борьбу духа» новым способом – они
одновременно, а не мужчина прежде женщины (напри-
верований философские, этические, правовые и прочие идеи. На основе сравнительно-исторического анали-
побеждают, когда люди не осознают, какую
мер, кажется, что Ева была создана, чтобы развеять
мягкую силу представляет собой мировоззре-
из этих типов свойственна своя установка, определяющая направление жизнедеятельности.
ние и не задаются вопросом, откуда взялось их миро- скуку и одиночество Адама). В древнегерманских за мировых религий М. Вебер выделил три самых общих типа как три способа отношения к «миру». Каждому
мифах Вотан создал мужчину и женщину из деревьев
воззрение и почему оно именно такое. В древние одновременно; такая же история повторяется в разных Первый тип представлен конфуцианством и даосизмом, религиями Китая; это религии приспособления к
времена церковь действовала путём обращения формах и в других мифах, даже в Древней Греции (до миру.
королей и правителей, укрепляла своё влияние появления позднего мифа о Пандоре) мужчина и Второй тип – индуизмом и буддизмом, религиями Индии; это религии бегства от мира.
посредством законов и избавлялась от еретиков и женщина возникли в одно и то же время из самой Третий тип представлен иудаизмом и христианством, возникшие на Ближнем Востоке; это религии
инакомыслящих. Но таким организациям как церковь Земли и стволов ясеня. Хотя в плане деторождения
не удалось то, что они так стремились сделать – биологические функции мужчины и женщины разли- овладения миром.
изменить мировоззрение людей, которых они обрати- чаются, но между ними нет ни духовного, ни умствен- В каждой религии, как в зародыше, заключен соответствующий образ и стиль жизни больших масс людей,
ли в свою веру. ного, ни какого-либо другого неравенства. Если их этнос.
Номинального обращения в новую веру недоста- мужчина может оплодотворить женщину физически, Всем известна история многовековой вражды между иудаизмом и христианством или отношения между
точно, чтобы стать настоящим последователем какой- то женщина может предложить мужчине не менее иудаизмом и исламом, т. е. религиями, тесно связанными между собой родственными узами происхождения.
либо религии, нужно полностью принять новое важный дар эмоционального и духовного оплодотво- Первым христианским мучеником считается Стефан, проповедовавший в Иерусалиме. По приговору Синед-
мировоззрение, а это обычно происходит только тогда, рения. Сила мужчины заключается не в том, чтобы риона он был побит камнями. Только что зародившаяся христианская церковь в Иерусалиме стала объектом
когда человек с ранних лет воспитывается в культуре, подавлять и контролировать женщину, а в том, чтобы гонений со стороны иудаизма, когда все её приверженцы были иудеями, и христианство ещё не было передано
заключающей в себе это мировоззрение. Чтобы поддерживать и защищать её, потому что она – источ- (внедрено) людям других национальностей. Но именно потому, что ранняя христианская церковь была,
христианство «укоренилось», понадобились многие ник жизни его и его потомков, тайный центр его чести прежде всего, иудейской и существовала в русле иудаизма, возникший конфликт был неустраним. Он возник
поколения. В современном мире язычникам необходи- и радости, сама форма его духовных стремлений.
мо многому «разучиться», прежде чем они смогут Между двумя полами существует великая и священная на основе комплекса самоидентификации посредством размежевания с «чужим», но с близким «чужим»:
сказать: «Мы – язычники». взаимность, они нуждаются друг в друге, и современ- иудеи и христиане жили в одном и том же городе, но жили все же разной жизнью, они читали одну и ту же
Мировоззрение ные язычники твёрдо уверены в этом. Библию, но все-таки читали они её по-разному. Особую остроту в таком размежевании привносит обвинение
Основа языческого мировоззрения, разделяемая во каждой стороной противников в «отступничестве», «измене» истине. Таковы по своей природе конфликты
В наше время люди могут верить, во что хотят. Нет всех индоевропейских древних верованиях, заключается между католиками и протестантами, православием и старообрядчеством, суннитами и шиитами и т. д.
конечной, насаждаемой веры. Но существует мировоз-
