Антропоморфный принцип, проявляющийся во взаимопомощи природы и человека посредством антропоморфных образов, пронизывал календарно-обрядовый цикл у славян-земледельцев первой половины года – от зимнего до летнего солнцестояния. Антропоморфные образы были включены также в осенние обряды. Особенностью статьи является то, что в ее основу положены полевые материалы, собранные в 1980–1990-х гг. среди восточнославянских народов Западной Сибири. Исследование значительно расширило сферу привлечения антропоморфных образов в народном календаре, позволило по-новому оценить их присутствие и символику. Оригинальность сибирским персонажам придавало использование в зимних и весенних обрядах природного материала – снега, в чем можно увидеть мотивы русской народной сказки о Снегурочке. Сохранились также славянские традиции привлечения в весенне-летних обрядах – тряпичных отходов, старых вещей, соломы, в осенних – снопов нового урожая. Показано, что представления об антропоморфных образах являлись органичной частью народного мировоззрения, сформировавшего содержание и культурные смыслы календарной обрядности восточнославянских народов, перенесенные на сибирские территории.
Статьи на тему: Календарная обрядность
(К проблеме этногенеза славян)
Среди разнообразных источников, привлекавшихся до сих пор в дискуссиях по проблеме этногенеза славянских народов, в недостаточной мере учитывались временные представления древних славян, особенно праславянский календарь. Хотя лингвистами проделана большая и плодотворная работа в области этимологии славянских наименований месяцев, однако предложенные реконструкции календаря в целом нуждаются в уточнении.
Л. Нидерле на основании сравнительного анализа названий месяцев во всех славянских языках пришел к скептическому выводу относительно существования у древних славян единой календарной системы, утверждая, что у них «не было еще различий двенадцати месяцев с соответствующими названиями», что они пользовались сезонными определениями для времени мороза, цветения травы и т. п., а постоянная номенклатура установилась лишь с введением юлианского календаря, с которым расселившиеся славянские народы стали соотносить различные сезонные наименования, возникшие еще в эпоху славянского единства (1).
В традиционных хозяйственных занятиях русских, как и других восточнославянских народов, на большей части территории их расселения животноводство занимало второе по значимости место после земледелия. Этим и обусловлена широта комплекса представлений и животноводческих обрядов в народном календаре русских. Апотропейные и продуцирующие обряды приурочивались почти ко всем календарным циклам. Животноводческие ритуалы традиционно рассматриваются этнографами в контексте того или иного празднично-обрядового цикла, в то время как народный календарь представляет собой сложную структуру, в которой отдельные компоненты часто существуют относительно автономно. В первую очередь это относится к ритуалам, связанным с производственными циклами – обработкой льна, прядением и ткачеством, земледелием, а также животноводством. В настоящей работе предпринята попытка охарактеризовать животноводческие ритуалы народного календаря как единый годовой цикл, проанализировать их внутреннюю организацию и структуру. Исследование проводится на примере русских традиций Пермского Прикамья.
2 ЛЮТНЯ славяне, согласно обычаю, отмечают древний праздник Громницу. Громницей называется зимний день, когда можно повстречать грозу. Поэтому сербы его зовут «Свjетло». У литовцев этот день посвящён Перкунасу. У славян Громница связана с древнейшим обычаем почитания огня и славлением Громовержца-Перуна.
Мощные грозы, случавшиеся в первой декаде февраля, не раз отмечала главная метеостанция города Москвы.
На Громницу заготавливают и освящают Громничные (громовые) свечи. Такая свеча обычно сделана из трёх переплетённых или скрученных между собой тонких свечек, на конце она завершается разветвлением в виде трезубца. Громничную свечу хранили в укромном месте или божнице. Она оберегала дом от пожара из-за попадания молнии. Зажигали свечу по особым дням (праздники, похороны, поминки) или в особых случаях (роды, предсмертные моменты, сильные грозы, болезни). С помощью Громничной свечи творят обряды очищения и защиты жилища, семьи, скотины. Целый год она служит оберегом для всей семьи.
Согласно народным верованиям, в это время Зима с Весной впервые в году встречаются.
Приготовьте особые лакомства для Хранителя дома, пригласите его за праздничный стол да оставьте гостинцы в укромном месте. Помните, Домовой — это собирательный образ наших предков.
Немного этнографии...
«В Смоленской губ. (в Дорогобужском уезде) видали домового в образе седого старика, одетого в белую длинную рубаху и с непокрытой головой. Во Владимирской губ. он одет в свитку желтого сукна и всегда носит большую лохматую шапку, волоса на голове и на бороде у него длинные, свалявшиеся.
Из-под Пензы пишут, что это старичок маленький, «словно обрубок или кряж», но с большой седой бородой и неповоротливый: всякий может увидеть его темной ночью до вторых петухов. В тех же местах, под Пензой, он иногда принимает вид чёрной кошки или мешка с хлебом». (С. В. Максимов/ «Нечистая, неведомая и крестная сила» (1903)
«Все хорошо знают, что домовой любит те семьи, которые живут в полном согласии, и тех хозяев, которые рачительно относятся к своему добру, в порядке и чистоте держат свой двор».
Мы настолько привыкли к тому, что год начинается с января, а латинские в своей основе названия месяцев так прочно вошли в русский язык, что мало кто задумывается, почему последний месяц называется декабрем, то есть десятым (сравни – декада).
Существующие названия месяцев появились на Руси после принятия христианства. По римскому календарю первым месяцем считался март, а потому четыре осенне-зимних месяца получили порядковые номера – седьмой (september), восьмой (october), девятый (november), десятый (december). В Древней Руси не было единого годового исчисления. Гражданский год начинался с марта, церковный – с сентября (как в Византии), а народный – с зимнего солнцеворота. В 1348 г. в Москве церковным собором было установлено, чтобы и гражданский год начинался с сентября, но фактически это утвердилось лишь в конце XV веке (1). Указами Петра I от 19 и 20 декабря 1699 г. исчисление нового, 1700 года началось с января, и, таким образом, 1699 год длился на Руси только четыре месяца, зато в XVIII столетие она вступила на восемь месяцев раньше! Петровский указ от 20 декабря гласил: «...А будущего Генваря с 1 числа настанет новый 1700 год купно и новый столетний век и для того доброго и полезного дела... впредь лета счислять в Приказах и во всяких делах и крепостях писать с нынешнего Генваря с 1 числа...» (2).
Волхвы не боятся могучих владык,
А княжеский дар им не нужен;
Правдив и свободен их вещий язык
И с волей небесною дружен...
А.С. Пушкин
Солнце согрело теплом воду лесного озера, и ночью над водной гладью нависли небольшие испарины тумана. А выше – безоблачное небо, где на тёмной скатерти искрились и мерцали тысячи и тысячи звёзд. Как возможно, чтобы вся эта красота природы не управлялась высшим провидением? Неужели возможно, чтобы всё не подчинялось какому-нибудь порядку, было волшебством? Тайны управления движением облаков, поиск целительных источников, понимание языка зверей и птиц и многое другое может быть волшебством лишь для несведущих. Для посвящённых – это лишь крупицы мироздания. А познание всего увиденного, услышанного и осязаемого и есть настоящее волшебство!
«Покров - первое зазимье; Покров землю покроет - где листом, а где и снежком»
Этот древнейший осенний праздник. В народном обычае он связан с завершением всех сельскохозяйственных работ и «первым зазимьем» (началом зимы). Отмечался первого октября по старому стилю (14/10 по н. ст). Этот день – отметка перехода от осени к зиме. Природа засыпает, одеваясь в белое покрывало инея. Прогуливаются по ночам молодые Морозцы, оставляя следы на уже пожухлой траве.
Календарь (от латинского calendarium «долговая книга»; в Древнем Риме долговые проценты выплачивались в календы – первый день месяца) – система учёта дней в пределах года. Наличие трёх не кратных друг другу природных циклов (солнечный год, лунный месяц, сутки) привело к появлению трёх основных календарей: лунных, лунно-солнечных и солнечных.
В Древней Руси использовался солнечный юлианский календарь (данные о применении лунного или лунно-солнечного календаря у славян неопределенны). До крещения Руси календарь, вероятно, был сезонным. Полный период смены сезонов (т.е. год) назывался «лето». Из источников XVI-XVII века известно, что зимой считался период с 25 января до 25 марта, весной – с 25 марта до 24 июня, летом с 24 июня до 24 сентября, осенью – с 24 сентября до 25 января. Не исключено, что эти данные о распределении сезонов по месяцам можно распространить и на древнерусский календарь. В месяцесловах ряда древнерусских рукописей (в том числе Остромирова евангелия) указаны древнеславянские названия месяцев: просинец (январь), сечен (февраль), сухий (март), березозол (апрель), травен (май), изок или кузнечик (июнь), червен, или серпен (июль), зарев (август), рюин (от слав. рюить, «реветь» - сентябрь), листопад (октябрь), груден (от слав. груда «мёрзлая колея» - ноябрь), студен (декабрь).
Летосчисление – система исчисления больших промежутков времени. Данные древнерусского историописания (например, способ датирования в Памяти и похвале князю Владимиру и некоторых местах ПВЛ) позволяют думать, что наиболее древним летосчислением на Руси служил счёт по годам правления киевских князей. Однако с развитием летописания, по крайней мере с так называемого Начального свода 1090-х, господствующим летосчислением становится датирование годами «от сотворения мира», характерное для Византии и стран византийского культурного круга (тогда как в странах латинской Европы с XIII века получила общее распространение «дионисиева эра» - счёт лет от Рождества Христова).
Летосчисление «от сотворения мира» имело региональные особенности. Наиболее распространённой на Руси была «константино-польская эра» (впервые появляющаяся в Византии в 630-е годы), согласно которой «сотворение мира» произошло в год, соответствующий 5509 до н.э. (Рождество Христово в византийской литературе относится к 4 году до н.э.).
(продолжение, начало в выпуске13, 2018г.)
13. Традиционализм и новаторство.
(Против духа плебейства в современном Славянском Родноверии)
СОВРЕМЕННОЕ Славянское Родноверие — особенно в своих периферийных проявлениях — остро нуждается в очищении от плебейского духа, взрощенного в среде дореволюционного крепостного крестьянства и закреплённого в «уравниловке» советской эпохи. Многовековой церковный и государственный гнёт, приобретая в истории России различные формы, неизменно способствовал деградации личности и, как следствие, вырождению народа в целом.
Из поколения в поколение из личности русского человека вытравливался всякий намёк на аристократизм, убивалось всё возвышенное, что могло способствовать самовыражению, освобождению и свободному полёту Духа. Крестьянская религиозность в течение долгих веков развивалась исключительно в грубо-материальной, узко-потребительской сфере, когда взаимодействие с Сакральным имело цели сугубо утилитарные и отвергало всякое отклонение от обывательских устремлений. Многочисленные обереги от всего на свете, календарные ритуалы, направленные исключительно на «добрый урожай» и «здоровый приплод» вкупе с паническим страхом перед любым проявлением инаковости, любыми попытками индивида выйти за грань дозволенного обществом, крестьянским «миром», в котором царила унылая «диктатура посредственности», — вот такое наследие досталось современным Родноверам от их недавних Предков.